Tevrat’ta Zina Suçu ve Cezası

Tevrat’a göre, erkek açısından zina suçunun oluşabilmesi için kadının evli veya en azından nişanlı olması gerekir. Evli bir erkeğin evli olmayan bir kadınla ilişkiye girmesi, her ne kadar büyük suçlamaya tabi olsa da Yahudi şeriatına göre zinayı oluşturmaz ve bu kesinlikle bir suç olarak düşünülmez ve cezalandırılmaz.⁵⁹⁴ Evli olmayan bir kadınla ilişkiye giren evli bir erkek zani olarak kabul edilmediği gibi onunla ilişkiye giren bekâr kadın da zaniye olarak kabul edilmez.⁵⁹⁵ Zina suçu ancak evli veya bekâr bir erkeğin, evli bir kadınla ilişkiye girmesiyle sabit olur. Bu durumda evli olsun veya olmasın erkek zani, kadın da zaniye olarak kabul edilir. Kısacası, zina evli

588 Tevrat, Çıkış 20: 14; “Zina etmeyeceksin.”

589 Levililer, 20: 10: “Ve başka birinin karısı ile zina eden, komşusunun karısı ile zina eden adam, hem o, hem kadın mutlaka öldürülecektir”.

590 İsra, 32: “Zinaya yaklaşmayın, çünkü o açık bir kötülüktür ve çok kötü bir yoldur”.

591 Nur 2.

592 İbn Hümâm, V, 246-247; Avdeh, II, 346; Bilmen, age., III, 26.

593 Besalel, II, 447; “Ve başka birisinin karısı ile zina eden, komşusunun karısı ile zina eden adam hem o, hem kadın mutlaka öldürülecektir”(Levililer, 20: 10); “Eğer bir adam, başka bir adamın karısı olan bir kadınla yatmakta olarak bulunursa, o zaman kadınla yatan adam ve kadın onların ikisi de öleceklerdir, ve kötülüğü İsrailden kaldıracaksın”(Tesniye, 22: 22).

594 Besalel, s. 447; The Babylonion Talmud, Sanhedrin, III, 451-452(66b).

595 Tesniye, 22: 28-29.

kadınla yapılan yasak ilişkidir.⁵⁹⁶ Mevcut Tevrat nüshalarında zina suçu ve ortakları ile ilgili hükümleri ihtiva eden cümlelerden bu ahlâkî çifte standartı anlamak hiç de zor değildir. Zira Jeffrey H. Togay’ın belirttiğine göre kadın kocasının mülkü sayılır ve zina kocanın kadına karşı olan ayrıca-lıklı haklarının ihlâlini içerir; kocasının mülkü olarak kadının ona karşı böyle bir hakkı yoktur.⁵⁹⁷ Eğer bir erkek, evli bir kadınla ilişkiye girerse başka bir erkeğin mülkünü ihlâl etmiş olur ve bundan dolayı cezalandırılır.

Bu açıdan bekâr bir kızla yapılan cinsel birleşme, erkek açısından zina su-çunu meydana getirmeyebilir. Ancak bekâr kız açısından aynı şey söylene-mez. Evlendiğinde bakire çıkmayan kızın cezası baba evinin girişinde taşla-narak (recm) ölümdür. Kız hakkındaki recm hükmünün burada infaz edilmesi, aynı zamanda iffetli bir kız evlat yetiştirme konusunda başarısız olmuş babaya karşı toplumun kınamasını da ifade eder.⁵⁹⁸ Kanunsuz fiilin suç ortaklarından olan bekâr erkek tespit edilebilirse kız recm edilmekten kurtulur ve ikisi ebediyen ayrılmamak üzere evlendirilir. Ayrıca erkek, kızın babasına elli şekel⁵⁹⁹ para cezası öder.⁶⁰⁰

Öte yandan evli Yahudi bir kadının, kocası dışında herhangi bir ki-şiyle cinsel ilişkiye girmesi, her iki taraf açısından da büyük bir suçtur ve üç büyük günahtan biridir. Ama gentile⁶⁰¹ kadının durumu farklıdır.

Halacha⁶⁰², Yahudi olmayan tüm kadınları önüne gelenle yatan fahişe

596 Nahum M. Sarna, The JPS, Commentary, s. 114.

597 Jeffrey H. Togay, “Adultery, ” Encyclopaedia of Judaica, Vol. II, col. 313. Also, see Judith Plastow, Standing Again at Sinai; Judaism from a Feminist Perspective (New York:

Harper &Row Publishers, 1990) pp. 170-177.

598 Jeffrey H. Togay, The JPS Commentary, Deuteronomy 22: 20-21, s. 206; Tesniye, 22: 13-21.

599 1 şekel= 14.55 Gram . Türk altın parası ile 1 şekel =12Kuruş (Kitab Mukaddes, ölçüler ve tartılar cetveli).

600 Tesniye, 22: 28-29.

601 Gentile, İsrail topraklarında Yahudi olmayan kimselere verilen ad [Shahak, Israel, Jewish History, Jewish Religion (Yahudi Tarihi Yahudi Dini), çev., Ahmet Emin Dağ, s. 155-156, Anka Yayınları, İstanbul, 2002].

602 Halakhah, İbranicede gitmek anlamına gelen “halakh” kökünden türetilmiş bir kelime olup Yahudilikte suç hukuku ile alâkalı terimlerden biridir. Aslında halakhah kelimesi bir konuda verilmiş genel kanun ya da karar anlamına gelir. Ancak daha sonraları kişisel benimseme, sosyal, millet ve milletler arası ilişkiler ve Yahudilikteki diğer araştırmaları içerir. Çoğulu

“halakhot”dur. Halakhah, aynı zamanda bazen tüm İbrâni kanun sisteminin umumi terimi olarak kullanılmıştır. Halakhah içinde beş tane açık farklılık vardır; yazılı kanunlar, gelenek-lerden kaynaklanan kurallar, sözlü kanun, büyüklerin sözleri ve İsa (a.s.) öncesinde ve za-manında papaz olmayan dinî öğretmenler, örfler (Drapkin, Israel, M.D., Crime and

kabul eder ve Kutsal Kitap’taki “onların bedeni, eşek bedeni gibidir ve (meni) boşalmaları da atların boşalması gibi”⁶⁰³, cümlesinin hükmü onla-ra uygulanır. Evli olsun ya da olmasın gentile kadınlar aonla-rasında fark yok-tur ve sadece Yahudileri ilgilendirdiği için evlilik konsepti gentile’ye uy-gulanmaz. (“Putperestler için evlilik yoktur”) Bu nedenle zina kavramı, Yahudi bir adam ile gentile kadın arasındaki cinsel ilişki için kesinlikle uygulanmaz. Üstelik, Talmud⁶⁰⁴ bu tür bir ilişkiyi “insanla-hayvan ara-sındaki ilişki”nin günahına eşit sayar. (Aynı gerekçeyle, gentile’nin belli bir babalığa sahip olmadığı kabul edilir.) Talmudic Encylopedia’ya⁶⁰⁵ göre “Yahudi olmayan birinin karısıyla cinsel ilişkiye giren biri ölüm ce-zasına çarptırılmaz.

Kutsal Kitap’ta yabancı birinin karısından ziyade, “senin arkadaşının karısı”⁶⁰⁶ ifadesi kullanılmıştır; ve hatta gentile için kullanılmış olan “karı-sına bağlı kalacaktır”⁶⁰⁷ ilkesi, putperestler için evlilik kurumu söz konusu olmayacağından Yahudi birine uygulanamaz. Ayrıca her ne kadar Yahudi olmayan evli bir kadın, diğer Yahudi olmayan erkeklere yasaklanmış olsa da, her hâlükârda Yahudi bir erkek bundan istisnadır. Ancak bu durum, Yahudi bir erkek ile gentile kadın arasındaki cinsel ilişkiye izin verildiği şeklinde anlaşılmamalıdır. Zira durum tam tersidir. Ancak, burada asıl ceza gentile kadına verilmektedir. Yahudi bir erkek tarafından ırzına ge-çilmiş olsa dahi, kadın mutlaka cezalandırılmalıdır. “Şayet bir Yahudi, gentile bir kadın ile cinsel ilişkiye girse, o kadın üç yaşındaki bir çocuk ya da yetişkin bile olsa, (veya evli ya da bekâr olsa da) yahut da Yahudi er-kek küçük olsa dahi ‘tıpkı bir hayvana tecavüzle ilgili hükümde olduğu gibi’, o kadın öldürülmelidir. Çünkü, o kadın sebebiyle bir Yahudi sıkıntı çekmiştir.”⁶⁰⁸ Yahudi ise sadece kırbaçlanır. Şayet o Yahudi, bir Kohen

Punishment in the Ancient World, 1906, s. 59, copyright, 1989 by Lexington Books, D.C.

Heath and Company/ Lexington, Massachusetts/Toronto).

603 Hezekiel, 23:20.

604 Tractate Berakhot, s. 78a.

605 Talmudic Encyclopedia. “Eshet lsh” (Evli kadın).

606 Çıkış, 20: 17

607 Tekvin, 2:24.

608 Maimonides, “Prohibitions on Sexual Intercourse” 12, 10: Talmudic Encyclopedia, “Goy”

md. Not: “Goy” kelimesi (Çoğulu: Goyim), Biblik İbrânice’de “millet” anlamına gelir.

Kültürel anlamda; Yahudi olmayanları tanımlamada kullanılan bir kelimedir. Talmud’da Yahudiler’le Yahudi olmayan kişiler arasında gergin ilişkilerden kaynaklanan yasalar yer

al-ise (rahip sülalesinin üyesi) o zaman iki katı kırbaç yemelidir. Çünkü yaptığı şey iki kat günah sayılır. Bir Kohen bir fahişe ile asla cinsel ilişkiye girmemelidir ve tüm gentile kadınlar, fahişe olarak kabul edilir.⁶⁰⁹

Bu tür bir bakış açısı ve değerlendirme kapsamında denilebilir ki, bu-gün Tevrat sifirleri içerisinde yer alan: “Komşunun kadınına kötü gözle bakma”⁶¹⁰, “Kim komşusunun karısı ile zina ederse ölüm cezasına çarptırı-lır”⁶¹¹ vb. cümleler Tevrat yorumcuları tarafından ırkî bir yaklaşımla yo-rumlanmakta ve bu yorum Yahudi ırkının Yahudi olmayanlara karşı bakış açılarını ortaya koymaktadır. Dolayısıyla cezayı gerektiren suç ve suç ortak-ları açısından söz konusu böyle bir nesebî ayırım ve sınıf gözetimi, zina suçu ve cezası ile ilgili Kur’ân ve Tevrat hükümleri arasındaki karşılaştır-mada dikkat çeken en bariz farklardan biridir. Zira Talmud, komşu olarak sadece Yahudi’yi kabul eder ve yabancıların eşleriyle zinayı caiz görür. Ha-ham Reşî bundan şu neticeyi çıkarır: Bir Yahudi yabancı birinin ırzına tecavüz ettiğinde hata işlemiş sayılmaz. Çünkü yabancılarla yapılan nikah zaten geçersizdir. Zira Yahudi olmayan bir kadın hayvan gibidir. Hayvan ve ona benzeyenlerle de nikah yapılmaz. Beşay, Levi, ve Cersun adlı ha-hamlar da aynı görüştedirler. Klâsik bir Yahudi olan Maimonides ise “Ya-hudi olmayan kadınları elde etmek Ya“Ya-hudiler’in hakkıdır” der.⁶¹² Böylece, erkek olsun-kadın olsun Yahudi olmayan biri ile yapılan cinsel ilişki

maktadır. Meselâ, Yahudi olmayanlara Yahudi giysileri ve tsitsit (Tanrı’nın adını ve tekliği-ni simgeleyen püskiller) satılması veya trefe (Mekruh olan yasak gıdalar) olabileceği düşün-cesi ile onlardan süt ve şarap satın alınması yasaktı. Keza başka toplumların geleneklerinin benimsenebileceği endişesi ile yakın sosyal ilişkilerin asgari ölçüde tutulması hedeflenmiş-ti(Yusuf Besalel, Yahudilik Ansiklopedisi, I, 191).

609 Shahak, Israel, Jewish History, Jewish Religion(Yahudi Tarihi Yahudi Dini), çev., Ahmet Emin Dağ, s. 155-156, Anka Yayınları, İstanbul, 2002. Ayrıca tüm gentile kadınlar, N.Sh.G.Z olarak kabul edilirler. (Bu harfler, Niddah, Shifhah. Goyah, Zonah [hayızın pis-lettiği, köle, gentile, fahişe] kelimelerinin baş harflerinden oluşmuştur.) Gerçi Yahudiliğe geçince niddalı, shifhah ve goyah durumundan kurtulsalar da, gentile bir anneden doğmuş olmaları sebebiyle ömürleri boyunca zonah (fahişe) durumundan kurtulamazlar. Hamile iken Yahudiliğe geçmiş olan bir kadının doğurduğu kız ise “kutsal olmayan ama kutsal do-ğan” kategorisindedir. Herhangi bir karışım olmadığından emin olmak için, karı ve kocanın aynı anda Yahudiliğe girmeleri halinde, üç ay boyunca cinsel ilişkiye girmemeleri gerektiği hahamlarca üzerinde durulan başka bir konudur(Shahak, Israel, s155, 46.dp).

610 Çıkış, 20: 17; Tesniye, 5: 21; Süleymanın Meselleri, 6: 28-29.

611 Levililer, 20: 10.

612 Yusuf Nasrullah, el-Kenzu’l-Mersûd fî-Kavâidi’t-Talmud, s. 95.

hangi bir cezayı gerektirmez.⁶¹³ İslâmiyet ile Yahudilik arasındaki belirgin farklardan biri de burada ortaya çıkmaktadır. Bu konuda da yapılan ilk hata, zinay-ı mutlak (fornication) ile başka bir kadınla zina (adultery) gibi zina fiilini ikiye ayırmak olmuştur. Bu tarife göre ilk zina fiili “önemsiz bir hata” sayılırken, ikincisi cezaya lâyık görülmüştür.⁶¹⁴ Bu anlayışa göre zina, belki de ayıp ahlâksızlık veya günah olabilir, ama bir suç asla. Zina ancak zorla ırza geçildiği zaman suçtur, yani karşı tarafın rızası alınmadan onunla cinsî münasebette bulunmak bir suç teşkil eder.

İslâmiyet ise, bütün bu kavramların aksine bizzat zinayı cezaya lâyık bir suç kabul eder ve evli kişilerin bu suçu işlemeleri ise cezayı bir kat daha artırır.