Tevrat’ta Ensest (Yakın Akrabalarla Cinsel İlişki) ve Cezası

Evlenilmesi yasak olan bu kimseleri Tevrat, kendi bölümleri içerisin-de birbirine yakın ifaiçerisin-delerle ele alıp, bu kişilerle kurulacak olan yasak ilişkiyi, cinsel sapıklık kabul etmiştir. Konuya ilişkin yasaklamanın ve cezasının ağırlıklı olarak yer aldığı cümleler Tevrat’ın Levililer bölümün-de geçmektedir. Bu bağlamda Levililer, 18/8’bölümün-de: “Babanın karısıyla cinsel ilişki kurmayacaksın. Babanın namusudur o” denilmektedir. Rashi’ye göre, bir kimse babası hayatta iken, babasının karısıyla (üvey annesi veya babasının diğer karısı) beraber olamayacağı gibi, babası öldükten sonra da beraber olması kesinlikle yasaktır.⁷²¹ Tevrat’ın diğer bir cümlesinde ise,

“Kimse babasının karısını almayacak, babasının evlilik yatağına leke sür-meyecektir”⁷²² uyarısıyla yasaklık bir kere daha dile getirilmiştir. Bu yasa-ğı çiğneyip suç işleyen suç ortaklarına verilecek olan ceza, Tevrat kanun-larına göre ölümdür. Nitekim Tevrat’da “Babasının karısıyla yatan, baba-sının namusuna leke sürmüş olur. İkisi de kesinlikle öldürülecektir. Ölü-mü hak etmişlerdir”⁷²³ denilmektedir.⁷²⁴ Mısnah, bu tür ensest ilişkisi olan kişilerin, ceza olarak taşlanarak ve duruma göre boğarak ya da

721 Rashi, III, 82a.

722 Tesniye, 22: 30, 27: 20.

723 Levililer, 20: 11.

724 Rashi, III, 82a.

rak öldürülmeleri ilkesini benimsemiştir.⁷²⁵ Öte yandan üvey kız kardeş-lerle yapılan cinsel ilişki yasaklar cümlesinden olup suçlunun cezası, top-lumda aşağılanıp halkın arasından atılması şeklindedir. Buna ilişkin Tev-rat hükümleri şöyledir: “Annenden ya da babandan olan, ister seninle aynı evde doğmuş olsun, ister olmasın üvey kız kardeşlerinden biriyle cinsel ilişki kurmayacaksın.”⁷²⁶ Hirshler bu cümleye şöyle bir yorum geti-rir: Babanın sana ‘onu evde tut’ veya ‘onu salıver gitsin’ demiş olması yasaklığı ortadan kaldırmaz. Her hâlükarda üvey kız kardeş ile beraber olmak kesinlikle yasaktır. Onun çıplaklığı açılmaz.⁷²⁷ Meşhur yorumcu Rashi ise, Yahudi kutsal merasimleri ile kutsanmış olan bir evlilikten doğmuş olsun veya olmasın yahut gayrimeşru olsun veya olmasın hatta evlat edinilmiş bile olsa aynı konumdadır, ‘çıplaklığı açılmaz’⁷²⁸ der. An-nenin ve babanın sulbünden olmak üzere hangi konumda olursa olsun doğmuş olan kız kardeş ile beraber olmak kesinlikle yasaktır. Sahih yolla nesebin sabit olmaması, durumu değiştirmez.⁷²⁹

Aynı yasağın bir başka Tevrat cümlesindeki ifadesi ise “Bir adam anne ya da baba tarafından üvey kızkardeşiyle evlenir, cinsel ilişki kurarsa, utanç-tır. Açıkça aşağılanıp halkın arasından atılacaklardır. Adam kızkardeşiyle ilişki kurduğu için suçunun cezasını çekecektir”⁷³⁰, şeklindedir. Buradaki ilişki önce bilinmez de sonra ortaya çıkarsa anlamındadır. Ortaya çıktığı andan itibaren adam sürülecektir.⁷³¹

725 Maimonides, V, 10-13; The Babylonion Talmud, Sanhedrin, III, 359(53a).

726 Levililer, 18: 9.

727 Hirschler, s. 447. Burada “çıplaklığı açılmaz” deyimiyle anlatılmak istenen şey, “Birinin giysisini kaldırma” ile eşdeğer olan ve Levililer, 18: 7-8, 20: 11, Tesniye, 27: 20’de ifade edilen ve cinsel ilişki için kullanılan “birinin çıplaklığını görme ya da açma” deyimine denk-tir. Levililer, 18: 7-8, 20: 11 ve Tesniye, 27: 20’de birinin babasının hanımıyla olan cinsel ilişkisi kınanmıştır. Çünkü bu, “babanın çıplaklığını görme” ile aynıdır. Anlatılmak istenen şey kişinin hem babasına ait olan bir çıplaklığı görmesine, hem de babasıyla cinsel ilişkiye girmesine benzer bir davranış olarak yorumlanmıştır (Jeffrey H. Togay, The JPS Commentary, Deuteronomy 23: 1, s. 209).

728 Rashi, III, 82a; The Soncina Chumash, The Five Books of Moses, s. 717-718, With Haphtarath Hebrew text and English Translation With an Exposition Based on the Classical Jewish Commentaries, ed., by The Rev. Dr. A. Cohen Hindhead, Surrey, The Soncina Press-1947.

729 Hirsh, III, I, 485.

730 Levililer, 20:17.

731 Rashi, III, 93a-93b.

Yine bir diğer cümlede ise “Babanın evlendiği kadından doğan kızla cinsel ilişki kurmayacaksın. Çünkü o babandan olmadır, senin kızkardeşin sayılır.”⁷³² “Annesinden ya da babasından olan kızkardeşiyle yatana lânet olsun”⁷³³ ifadesiyle yasaklık anlatılmaktadır. Sözkonusu kişi, Yahudi değil de köle bile olsa babanın karısının kızıyla evlenmek yasaktır.⁷³⁴ Bu kız başka bir adamdan da olmuş olabilir, yani hiçbir kan bağı bulunmayabi-lir. Böyle bile olsa babanın evlendiği kadının kızıyla evlenilmez⁷³⁵ denil-mektedir. Annebir veya bababir kızkardeş de aynı durumdadır.

Bir kimsenin torunuyla cinsî ilişki kurması da cinsel sapıklıktır ve bu ilişki şu Tevrat cümleleriyle yasaklanmıştır: “Kızının ya da oğlunun kızıy-la cinsel ilişki kurmayacaksın. Çünkü onkızıy-ların namusu senin namusun-dur.”⁷³⁶ Kişinin oğlu ile kızı ve onların çocukları (torunları) kendi namu-su demektir. Onları korumakla mükelleftir, onlarla cinsel ilişkiye girmesi düşünülemez.⁷³⁷

Tevrat bir kimsenin, “halası”⁷³⁸, “teyzesi”⁷³⁹, “amca hanımı”⁷⁴⁰ ve ken-di “geliniyle”⁷⁴¹ cinsî ilişki kurmasını da cinsel sapıklık olarak kabul etmişir.

Burada babanın kız kardeşi olan hala ve annenin kız kardeşi olan teyzenin birinci dereceden akraba olduğu vurgulanmış ve onlarla hiçbir şekilde cinsî münasebetin söz konusu olamayacağı belirtilmiştir. Ayrıca bu konu Levililer, 20/19 cümlesiyle: “Teyzenle ya da halanla cinsel ilişki kurmaya-caksın. Çünkü yakın akrabanın namusudur. İkiniz de suçunuzun cezasını çekeceksiniz” şeklinde bir kez daha dile getirilmiştir. Amca hanımı ile ilgili olarak ise şu yorumlara yer verilmiştir: “Sadece evlilik yoluyla akrabalık oluşsa bile bu onun namusunu korumaya engel değildir.⁷⁴² “Onun çıplaklı-ğını açmak ve onunla cinsel ilişki kesinlikle yasaktır.”⁷⁴³ Levililer, 20/20’deki

732 Levililer, 18: 11.

733 Tesniye, 27: 22.

734 Rashi, III, 82b.

735 Chumash, s. 717.

736 Levililer, 18: 10.

737 Hirsh, III, I, 485-486.

738 Levililer, 18: 12.

739 Levililer, 18: 13.

740 Levililer, 18: 14.

741 Levililer, 18: 15.

742 Chumash, s. 717

743 Rashi, III, 82b.

şu hükümle de bu suçun cezası açık bir şekilde ifade edilmiştir: “Amcasının karısıyla cinsel ilişki kuran, amcasının namusuna leke sürmüş olur. İkisi de günahlarının cezasını çekecek ve çocuk sahibi olmadan öleceklerdir.” Bu durumda Tanrı onlara çocuk vermeyecektir; günah işledikleri sıralarda eğer çocukları olursa onlardan hiçbirisi yaşamayacaktır. Adam hayatta iken on-ları gömecektir ve onlar çocuksuz olarak ölecektir. O esnada çocukon-ları ol-mazsa bir daha çocuk yapamayacaklardır.⁷⁴⁴

Bir kimsenin gelini ile kurduğu yasak ilişkiye⁷⁴⁵ gelince burada baba için yasak olan, sadece oğlunun resmen evlenerek beraber olduğu kadın şeklinde yorumlanmıştır ki, o da gelinidir. Yoksa oğlunun tecavüz ettiği herhangi bir kadın veya vadedilmiş kutsal topraklardan bir cariye veya Yahudi olmayan bir bayan ile oğlunun beraber olması değildir. Çünkü bu gibi beraberlikler evlilik bağını oluşturmayacağından, bu kadınlar gelin statüsünde kabul edilmemektedirler.⁷⁴⁶ Dolayısıyla yasaklık onlar için geçersizdir. Öte yandan bir kimsenin gelini ile kurduğu yasak ilişkinin cezası Tevrat hükümlerine göre ölümdür. Bu ceza şu Tevrat cümlesiyle sabittir: “Bir adam geliniyle yatarsa, ikisi de kesinlikle öldürülecektir.

Rezillik etmişler, ölümü hak etmişlerdir.”⁷⁴⁷ Çünkü onlar yasaklığın ya-nında bir de ayıplanacak bir iş yapmışlardır. Cezaları kesinlikle ölümdür.

Bağışlanma onlar için sözkonusu değildir.⁷⁴⁸

Yine Tevrat hükümlerine göre, bir kimsenin kardeş eşleriyle⁷⁴⁹ ve üvey kızıyla cinsel ilişki kurması⁷⁵⁰ yasaklanmış ve bu tür bir ilişki cinsel sapıklık sayılmıştır. Ancak Yahudi geleneklerine göre ölen bir kimsenin karısı ile ona en yakın akrabasının evlenmesi adeti bu yasağın dışında-dır.⁷⁵¹ Öte yandan kardeşinin karısıyla evlenen kişinin çocuk sahibi ola-mayacağını belirten şu cümle: “Kardeşinin karısıyla evlenen adam rezillik etmiş olur. Kardeşinin namusunu lekelemiştir. Çocuk sahibi

744 Rashi, III, 93b-94.

745 Levililer, 18: 15.

746 Rashi, III, s. 82b; Chumash, s. 718.

747 Levililer, 20: 12.

748 Rashi, III, 93a.

749 Levililer, 18: 16; Levililer, 20: 21.

750 Levililer, 18: 17; Levililer, 20: 14.

751 Chumash, s. 718

lardır.”⁷⁵² Böyle bir durum neticesindeki cinsel ilişkinin çok çirkin ve tiksindirici olduğunu ve ondan kaçınmak gerektiğini vurgulamaktadır.⁷⁵³

Bir kimsenin Anne ve kızını bir nikâh altında toplaması yasaktır. Biri ile akdedilen meşru bir evlilik sonucu beraber olma artık diğeri ile cinsel ilişkiyi tamamen yasaklar. Ancak bir adam tecavüz yoluyla beraber olduğu bir kadının kızıyla isterse daha sonra evlenebilir.⁷⁵⁴ Bir diğer Tevrat cümle-sinde ise kayın validesiyle yatan lânetlenmiştir.⁷⁵⁵ Burada açık bir şekilde ifade edilen yasağın ihlâl edilmesi halinde suç ortaklarına verilecek olan ceza üçünün de yakılmak sûretiyle ölüm cezasına çarptırılmalarıdır.⁷⁵⁶

Birinci kadınla legal olarak evlenmiş olmak bazı Rabbilerce istisna edilmiş ve bu durumda sadece sonraki kadın ve olayın tek erkek faili adam yakılacaktır, denilmiştir. Üçünün de yakılarak öldürülmesi için kadınların ikisinin de erkeğe neseben haram olması gerektiği -kayın valide ve onun annesi ile bir erkeğin evlenmesi- söylenmiştir. Bazılarına göre de sadece ikinci kadın yakılarak öldürülecektir. Erkek önce hangi kadınla resmen evlendi ise, sonrası suçlu sayılıp o yakılarak infaz edilecektir.⁷⁵⁷ Bu durumda annesi ve kızını bir nikâh altına alan erkek suçsuz olmuş oluyor.

Keza aynı anda iki kız kardeşi tek bir nikâh altında bulundurmanın ya-sak olduğunu Tevrat, “Karın yaşadığı sürece onun kızkardeşini kuma olarak almayacak ve onunla cinsel ilişki kurmayacaksın”⁷⁵⁸ cümlesiyle belirtmiştir.

Bir erkek iki kızkardeşi aynı nikah altında toplayamaz. Ancak önce evlendiği ölürse o zaman diğer kardeş ile evlenebilir. Önce evlendiği kızkardeşten bo-şanmış olsa bile –ikisi de hayatta olduğu sürece- diğeri ile evlenemez.⁷⁵⁹