Pozitif Ayrımcılık Yönünde Kota Uygulamaları

E foi nestas circunstâncias, um momento crítico para os conversos portugueses, que as três famílias estabeleceram-se em Madri. Estamos falando de um modelo

265 _{MARTÍN, Manuel Urí. Banqueros Portugueses em Castilla: acerca de um texto antimarrano de}

Quevedo, 2000. p.790-799.

266 _{PULIDO SERRANO, Juan Ignacio. Injúrias a Cristo: religión, política y antijudaísmo en el siglo}

XVII, 2002, pp 138-139

267 _{AHN Inq. lib. 534. Fol.143. Madrid, 23 de mayo de 1624. Apud. PULIDO SERRANO, Juan Ignacio.}

Injúrias a Cristo: religión, política y antijudaísmo en el siglo XVII, 2002, p. 139.

268_{A maior parte das informações sobre as famílias condenadas foram retiradas da obra Injurias a Cristo}

de Juan Inacio Pulido Serrano, que por sua vez as cotejou nos Processos da Inquisição de Toledo (AHN. Inq. Leg. 140. Caja 1 e 2). Tivemos acesso aos processos, porém devido ao seu extenso tamanho, ao tempo escasso de nossa estadia em Madri e ao alto custo para a reprodução eletrônica, decidimos nos debruçar de forma mais eficiente sobre os depoimentos de Andressillo, que foi fundamental para a condenação e que diretamente trata do milagre do crucifixo.

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familiar cujas características eram comuns entre os negociantes judeus conversos portugueses mais simples:

familias extensas con un gran número de hijos; los miembros de la familia desperdigados por la geografía peninsular, e incluso a veces por tierras más lejanas; todos ellos unidos por una fuerte solidaridad interna a pesar de la distancia que los separaba. Y sobre todo, un modelo familiar caracterizado por desarrollar estrategias matrimoniales guiadas principalmente por criterios de oficio, y de forma secundaria por criterio de sangre269

Miguel Rodriguez e Fernán Báez desde sua adolescência trabalhavam como vendedores de lenços, caixeiros viajantes, trabalho que os obrigara a viver entre terras portuguesas e castelhanas. Segundo declaração à Inquisição, Miguel Rodriguez nasceu em Ferreira e aos 14 anos teria aprendido a ler, escrever e manter-se sobre os preceitos religiosos do judaísmo e aos 15 foi pela primeira vez a Madri para trabalhar. Casou-se aos 35 anos, em Viseu, com a jovem cristã-nova Isabal Núñes Alvares. Manteve-se viajando para vender seus panos até ter as notícias das politicas de aceitação dos conversos portugueses em Castela e decidir-se estabelecer com sua família em Madri, quando já tinha mais de 60 anos. O português Fernando Báez, natural de Torre de Moncorvo, também se casou em Viseu com Leonor Rodrigues e decidiu viver em Madri com toda sua família em 1629, quando já contava com mais de 60 anos.

Beatriz Núñez, quando chegou a Madri, tinha 60 anos e era viúva de Domingos Luis, também vendedor de panos. Importante ressaltar o papel que as mulheres exerceram entre essas famílias portuguesas, cujos maridos passavam longas temporadas ausentes por causa de seu trabalho. Elas eram encarregadas de administrar a renda da família e a educação dos filhos, logo eram as responsáveis pela educação religiosa e pela manutenção da lei de Moisés no seio familiar. O que não seria diferente com Beatriz Núñez, que teria ensinado a religião e os rituais judaicos para seus filhos270_.

É certo que tal fé seria exercitada em âmbito interno, pois todos eram conversos e aos olhos dos demais cristãos e da Igreja estas famílias praticavam a fé católica, batizando seus filhos, frequentando missas, comungando, respeitando o Cristo,

269 _{PULIDO SERRANO, Juan Ignacio. Injúrias a Cristo: religión, política y antijudaísmo en el siglo}

XVII, 2002, pp. 117-118.

270 _{As mulheres eram as responsáveis pela instrução religiosa das crianças e das jovens mulheres, e os}

adolescentes meninos amadureciam suas crenças em suas viagens, quando estabeleciam contatos com outros conversos que também procuravam manter suas práticas e rituais judaicos.

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os santos e suas imagens. Além disto, ressalvas são sempre prudentes, se estes pessoas acobertavam sua verdadeira fé com as práticas sociais dissimuladas, não podemos afirmá-lo categoricamente, pois as fontes que analisamos são resultado de dois anos de investigação da Inquisição de Toledo, na qual os réus permaneceram encarcerados e foram torturados. Assim, não podemos tomar como verdade absoluta tais depoimentos, pois essas fontes foram escritas pelos inquisidores, cujo prejulgamento vinha sendo conformado por séculos. Como já discutimos no capítulo anterior, devemos ter em mente tais prejulgamentos ao tratar destas fontes, principalmente no que tange à prática religiosa dos acusados, pois a historiografia aponta para a existência de conversões sinceras como também para aqueles conversos que tentaram de alguma forma manter a tradição judaica no seio de suas familiais. Durante a leitura de um dos processos, chamaram-nos a atenção os apelos que Victória Méndez, filha de Beatriz Núñez, teria feito ao ser torturada: “Virgen Santíssima, ayudadme; Espiritu Santo consolador, ayudadme; Soledad de La Virgen, socorredme, Virgen Santíssima del Rosário...”271_.

Ora, se dermos fé ao que está registrado nos autos, seria no mínimo inusitado da suplicante rogar à Virgem, em um momento de tamanha angústia, se não lhe dedicasse fé verdadeira. Por outro lado, se tal invocação à Virgem foi antes uma interpretação ou deliberada criação do redator do processo que uma descrição fidedigna do ocorrido, não deixa de ser contraditório à ideia de serem os acusados “maus cristãos”.

Assim como as três famílias citadas, a malsin Juana Silva também era portuguesa e vivia no mesmo bairro que as famílias condenadas. Ela era próxima da família de Beatriz Núñez, e seria amante de seu filho, Simón Núñez, quando teria descoberto que ele e sua família praticavam em segredo a lei de Moisés e resolveu denunciá-los a Santa Inquisição, em 12 de junho de 1630, dirigindo-se ao conselheiro inquisitorial Pedro Pacheco272_{. Apesar de conhecer bem somente a família de Beatriz}

Núñez, Juana delata uma série de pessoas como as famílias de Miguel Rodriguez e de Fernán Báez. Após serem conduzidos aos cárceres de Toledo acabaram eles mesmos

271 _{AHN Inq. Leg. 140. Proceso contra Victoria Méndez, fols. 96-97. Apud. PULIDO SERRANO, Juan}

Ignacio. Injúrias a Cristo: religión, política y antijudaísmo en el siglo XVII, 2002, p. 121.

272 _{PULIDO SERRANO, Juan Ignacio. Injúrias a Cristo: religión, política y antijudaísmo en el siglo}

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denunciando outros portugueses e gerando pânico nas comunidades conversas de Madri, o que teria levado ao assassinato de Juana Silva em 30 de agosto do mesmo ano273_.