Para Hobsbawm (1976, p.128) o bandido não é só um homem, mas também um símbolo. A partir de tal afirmação, podemos analisar a presença dos cimarrones no romance. Os “rebeldes” são bandidos para o sistema dominante no qual estão inseridos, pois não atendem à necessidade de seus “senhores”. Observemos: “ no habían abrigado en el pecho la menor consideración ni el
más mínimo respeto por las ínfulas, los blasones, la honra y el buen nombre de sus amos.” (CMD, p.39)
O discurso ideológico declara que serão punidos até serem aniquilados. Para a elite, os cimarrones são bandidos; já para os camponeses pobres, são tidos como heróis, pois lutam em favor de uma comunidade fraterna onde reine a paz e não precisem ser escravizados. Por que os cimarrones devem respeito aos seus algozes, se os ditos senhores não os respeitam? Analisemos como os negros cimarrones são descritos pelo poder: “corazón de piedra ninguna virtud, salvajes sin moral, montal de Satanás llamado Huachipa, palenque endomiado.” (CMD, p. 39)
Martínez utiliza a ironia para reafirmar a coisificação, ou melhor dito, ratificar como o negro era visto no sistema escravista. O autor apresenta-nos a história não oficial, que foi silenciada durante séculos.
Um novo exemplo do romance:
en aquel lugar montado, lleno de aguazales y de pantanos, se congregaba en palenque endemoniado toda la negrada levantisca y de mala entraña que se había fuido, sin el menor
remordimiento ni el más mínimo reparo, de la sujeción (...) (CMD, p.39)
Como os negros precisam ser representados para que o Poder seja dado à elite que vigorava na época, com o intuito exclusivo de reafirmar a escravidão? “Los tales cimarrones sin freno ni escrúpulos, cebados por el desbarajuste del libre albedrío, vivían no sólo en la holganza del libertinaje” (CMD, p.40).
Os cimarrones começam a incomodar os poderosos por suas manifestações de liberdade e a Coroa Espanhola envia comissões punitivas para exterminar os revoltosos e destruir o lugar onde vivem, mas eles são bem organizados, vencem a primeira batalha e ficam com alguns militares como reféns.
Os latifundiários ficam revoltados com tal afronta, organizam uma nova comissão punitiva e por fim conseguem destruir o arsenal e matar alguns negros que encontram, mas o importante é salientar que os revoltosos lutam até o final e não se rendem.
Outro fato que deve ser pontuado é que havia uma hierarquia entre eles. Antuco Lucumí, representante maior do grupo, é caçado pelos invasores e o coronel Enrique de Osma dá ordem para que ele se renda. Mesmo agonizando, Lucumí não se entrega e ainda canta o hino dos cimarrones. Importante também destacar os elementos que representam a identidade étnica deste indivíduo,ou seja, ele entoa o hino do movimento de resistência, é um guerreiro nato.
Vejamos os trechos do romance:
Precisamente ahí mismo fue donde lo encontraron, a Antuco Lucumí, los rastreadores especialistas, capaces de descubrir la huella en el agua, que el general Enrique de Osma había mandado contratar y traer desde Tucumán. Lo encontraron solo y agónico, vestido nada más con una tosca indumentaria de cotona, pero lucía en la cintura una faja indígena tejida a mano, cuyos primorosos colores parecían copiados del esplendor venenoso de la víbora tanatana. (CMD, p .124)
O general, por sua vez, ordena que matem a pedradas Antuco Lucumí, pois não se deve gastar pólvora com gallinazo27. Apesar de todo o sofrimento, agonizante, Lucumí não desiste do seu ideal de luta e olha fixamente o seu algoz:
Cuando el general Enrique de Osma llegó, por fin, al lugar donde agonizaba Antuco Lucumí, paró el caballo en seco, a poca distancia del moribundo. Le buscó la mirada: Al distinguir un fugaz relumbre en el rostro oscuro de Antuco Lucumí, lanzó el caballo contra el moribundo y con precisión de jinete diestro lo detuvo a un palmo de distancia. Antuco Lucumí ni siquiera pestañó. Al contrario, encendió un poco más la mirada agónica y
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Gallinazo é uma variante mais aceitável que “gallinazo no canta en puna”. Esta é uma
expressão muito mais corrente, que tem seu antecedente histórico no século XVII, quando os negros escravos levados à Serra para trabalhar nas minas sofriam de “soroche” (o mal das alturas). Segue-se usando “gallinazo” como nome comum dos negros, ainda hoje. Imagenes discursos.blogspot.com/2008/12/negro-moreno-o-afroperuano-racismo-y.html.
permaneció impávido, como si hubiese estado esperando ese encuentro de ensueño. Ningún gesto exagerado. Sólo el relumbre de la mirada. (CMD, p.125).
É importante destacar como é descrito no romance de Antuco Lucumí:
(...) negro bozal de casta mina, renegado del sacramento bautismal, marcado en el pecho derecho con la “P” coronada de la Real Contaduría, y en la espaldilla izquierda con el número 12 del asiento de venta, y en los pallares de las orejas con sendos agujeros de arete, fugitivo de su amo y señor don José Dolores de Vaca.
(CMD, p.126)
Quanto a sua morte, foi magistral; o personagem foi guerreiro até o fim, demonstrando a resistência dos negros e a lutar por seus ideais. Cabe destacar:
(...) lo mataran sin ninguna clase de protocolo (...) Les habló tranquilo y con un tono de sentencia, sin la menor pesadumbre. Después para concluir, les cantó el credo de los cimarrones: que él no se iba a rendir nunca jamás(...). (CMD, p.126)
Como já exposto, os negros são representados de forma negativa e com diversos estereótipos, no romance. Mas estes reagem procurando sua liberdade em palanques e aproveitam as viagens dos latifundiários para roubar e se vingar das atrocidades sofridas.
Frente a tanta garfiña e insolencia, que ya no existia manera de sujetar a la negrada arrejuntada por obra del demónio en el mentado palenque de Huachipa, el concilio mayor de la Real Audiéncia de Lima nombró al general don Martín Zamora en el cargo de primera mano ejecutiva para someter nuevamente a los susodichos cimarrones al yugo razonable de la esclavitud. Con adjunto en el mando de la comisión punitiva fue nombrado don Francisco Mogollón de Tudela, en mérito a su condición visible de representante de los hacendados, quienes constituían en los hechos las víctimas directas de los latrocinios que cometían a toda hora los fugitivos de la esclavitud. Pero a pesar del rigor de las medidas correctivas proclamadas a los cuatro vientos, los cimarrones continuaban manejándose con la misma soberbia en cada fechoría.” (CMD, p.65)