Kambiyo Senetlerinde Def’ilerin Sınıflandırılması

Uma obra de arte adquire as qualificações de sacra ou litúrgica, não apenas pelo fato de se revestir de determinados traços ou marcas que a distingam como tal. No entanto, não é incoerente chamar de ‘sagrado’ ou ‘sacro’ tudo o que tem alguma relação com o transcendente, e de 'litúrgico' tudo o que se opera na liturgia, em completa sintonia com o seu espírito, ajudando, de modo próprio, a realidade litúrgica a se realizar plenamente na sua dimensão natural, isto é, apoiando-se na colaboração do homem para com Deus. Assim, tal arte pode ser também chamada de sacra e religiosa pelo fato de ser consagrada a Deus e à relação do homem com Ele47 (SARTORE, 1992, p. 88).

A arte impregna a liturgia com todas as suas manifestações e exprime seu vasto conteúdo semântico. As suas expressões subtraem o rito à vulgaridade da ação comum e lhe conferem hieraticidade e tom impessoal correto e justo, de modo que ele possa ser visto como ação de todos e que todos nele possam espelhar-se comunitariamente.

Disto é testemunha a obra em análise que, através de sua arte, nos transmite a eloqüência de certos signos, repetidos ao longo dos séculos com devoto respeito, até socializá-los.

Juntamente com a música e as cores, as linhas arquitetônicas e plásticas, cria- se em torno da celebração litúrgica o ambiente que, com sugestividade equilibrada,

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Temos, portanto, arte litúrgica quando os caracteres específicos da liturgia se manifestarem de modo superior, filtrando-se e expressando-se com a linguagem corrente, de forma tal que a Igreja pode, com razão, afirmar que nunca teve para si "estilo artístico particular e específico" (SC 123). Todo artista, na verdade, em todos os tempos, pode fazer arte litúrgica quando se inspira no espírito da liturgia ou quando põe a serviço desta as suas qualidades artísticas (SARTORE, 1992, p. 88).

auxilia o fiel a entrar na atmosfera festiva do rito e a compreender os significados fundamentais dos diversos componentes da sua celebração (SARTORE, 1992, p. 89). É o que se dá, por exemplo, na festa de São José.

Um primeiro tipo de sistema de símbolos é a decoração dos andores para festejar São José, a Igreja, o repique de sinos e outros que, servindo-se de sinais convencionais, querem indicar uma realidade espiritual particular, presente no lugar, no dia da festa.

Com efeito, nesse contexto, além da dimensão sacra, a obra possui função simbólica, pois aparece com um conjunto de fatos humanos, entre eles, aspectos litúrgicos e fenomenológicos, segundo a religião católica48.

Na liturgia49, a Missa dedicada a São José constitui o momento da ação salvífica de Deus sobre o homem, de tal modo que os homens, uma vez assumidos no mistério de Cristo presente no rito, possam louvar e glorificar a Deus “em Espírito e Verdade”. A obra, antes, é um sujeito passivo da liturgia e, só depois, torna-se sujeito ativo. Ela prolonga a tradição em símbolos e palavras. Os aspectos artísticos nela inseridos são auto-expressivos.

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A análise fenomenológica, segundo os princípios da religião católica, é usada como método. A fenomenologia é um esforço de leitura e de descrição fiel da realidade; um esforço no sentido de apreender, a partir de situações existenciais particulares, analisadas de maneira concreta e rigorosa, realidades superiores das quais elas são manifestação. A análise fenomenológica é fecunda, seja para aprofundar nosso conhecimento das analogias da fé (por exemplo, a análise da palavra, do testemunho e do encontro como experiências humanas para melhor penetrar o mistério da revelação), seja para melhor compreender aquelas experiências que são fruto conjugado da ação divina e da liberdade humana (no fenômeno da conversão, o jogo dos fatores que encaminham para a fé e os comportamentos novos que ela suscita). Sem dúvida, há sempre inadequação entre as observações feitas e a realidade sobrenatural da vida de fé, mas a análise fenomenológica não deixa de ser um meio válido e utilizável de aproximação (LATOURELLE, 1981, p. 95).

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A liturgia não é celebração de nós mesmos, mas epifania (manifestação atualizada do Sagrado) que nos faz participantes. Por isso, não é algo mundano, mas é a ação da Alteridade impedindo, assim, a criação de ídolos, modismos e outros. “Objetivamente, ‘neste lugar’, o lugar da celebração (com as pessoas, os materiais, os objetos, as paredes, os sacramentos, tudo), é que se dá a Ação da Presença do invisível em que Cristo, gratuitamente, nos transmite (daí a idéia de tradere = entregar = tradição) Sua vida” (PASTRO, 1986, p. 35).

A obra na liturgia não é o âmbito em que vamos desenvolver um papel. É a casa na qual Cristo é o hóspede. O compositor em seu aspecto litúrgico não é o homem, mas o Homem de fé. Sem essa visão de fé, a obra, no contexto, em nada difere de uma simples obra musical, não justificando o profundo significado da Missa.

A linguagem da obra dentro da liturgia precede-nos. Nós a recebemos desde o Antigo Testamento, por meio das ações simbólicas, pelos Mistérios do Cristo na Igreja (PASTRO, 1986, p. 44).

A simbologia não está na origem dos sinais. Ela os decifra. Chega ao conhecimento, vivenciando os fatos que chegam até quem os vê, procurando entendê- los e decifrá-los; ou seja, viver a obra, com o próprio coração, com a própria imaginação e a própria memória, com o próprio sentido estético e os próprios recursos corpóreos: visão, audição. O cantar da obra litúrgica, nesse contexto, torna-se uma atividade simbólica: une e realiza seu objetivo naquele instante.

O espaço em que ela é cantada remete-nos a outra ordem das coisas e, por isso, deve ser contextualizado. O espaço deve nos levar a entender a ação do compositor inserido num lugar onde cada elemento se compõe com os outros, onde a assembléia e o celebrante entram numa harmonia de modo que, assim, cada qual possa captar, por todos os poros, a própria celebração, onde os paramentos falam por si mesmos.

Se o tempo de salvação é linear, o tempo litúrgico é uma maravilha que volta como as estações do ano e nos dá sempre novas oportunidades (PASTRO, 1986, p. 47). Por isso, o estudo sobre a liturgia nos revela a importância da vivência e a aplicação da obra no ritmo do tempo e das estações, o calendário solar para a festa de São José.

Apresentamos, abaixo, o contexto litúrgico em que a obra está inserida:

Representação da função simbólica da música. Sua descrição será desenvolvida no decorrer das análises da Missa dedicada a São José50

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FIGURA 7- Quadro metodológico que representa a função simbólica da música. Fonte: Capítulo I desta dissertação. Elaboração: Maria da Consolação Anunciação

CULTURA: sua função é edificar trabalho, arte e

religião. Seu resultado corporifica a identidade de

uma comunidade.

ETHOS (estrutura-se em tensão com o objeto, que o coloca intrínseco à cultura).

SISTEMA DE SÍMBOLOS (PORTADOR LATENTE DE SIGNIFICAÇÕES)

SIGNIFICADO (TRANSCENDÊNCIA DO SUJEITO INDIVIDUAL OU COLETIVO MANIFESTANDO-SE NA

FORMA SIMBÓLICA).

Objeto = Lado objetivo

PRAGMA: FUNÇÃO COMENSU- RANTE PRÁTICA:  SUBJETIVA E OBJETIVA  PROCESSO SIMBÓLICO (REPRESENTAÇÃO DO MUNDO NA SUA OBJETIVIDADE). DETER- MINISMO (espaço de liberdade). MÚSICA

1-PRODUÇÃO DO OBJETO SONORO. 2- OBJETO SONORO.

3- RECEPÇÃO DESSE MESMO OBJETO.

MISSA DEDICADA A SÃO JOSÉ51

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FIGURA 8 – A missa como símbolo da liturgia, apropriada à celebração da festa. Elaboração: Maria da Consolação Anunciação

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A Missa, assim, se acha inserida na liturgia em seus seguintes aspectos:

Intróito - O justo floresce como a palmeira, na plenitude da força, como o cedro do Líbano, plantado na casa do Senhor e nos átrios da casa de nosso Deus. Aleluia,

aleluia, é bom louvar o Senhor e cantar salmos em honra de vosso Nome, ó Altíssimo.

Glória ao Pai.

Oracão da coleta- Senhor, nós vos pedimos sejamos auxiliados pelos méritos do esposo de vossa Mãe Santíssima, para que, por sua intercessão, nos sejam concedidas as graças que a nossa própria força não alcança. Vós que, sendo Deus, viveis.

Gradual52 – Senhor, Vós o preveniste com bênçãos de doçura; pusestes sobre a sua cabeça uma coroa de pedras preciosa. Pediu-vos a vida e largos anos lhe concedeste, longos dias, pelos séculos dos séculos. Aleluia, aleluia. O justo florescerá como a palma e se engrandecerá como o cedro do Líbano. Aleluia.

Epístola – Ele (Moisés) foi amado de Deus e dos homens; sua memória é uma bênção. O Senhor fê-lo semelhante aos Santos na Glória e engrandeceu-o pelo temor que infundia a seus inimigos; ele, com as suas palavras, fez cessar os prodígios. Glorificou- o diante dos reis, deu-lhe seus preceitos, diante de seu povo e mostrou-lhe a sua glória. Por sua fidelidade e mansidão, santificou-o e o escolheu dentre todos os

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O gradual é usado no tempo da quaresma, ou seja, quando São José é celebrado na quaresma. Preferimos explicar o contexto, baseando na celebração do dia 19 de março (geralmente, cai no período de quaresma), dedicado a São José. Se basearmos na comemoração de São José como operário, ou seja, no contexto do dia 1º de Maio, teremos outro Evangelho, e enfim, outro contexto para a Missa.

homens. Porque, Deus o escutou e lhe ouviu a voz, e fê-lo entrar na nuvem. E deu-lhe, face a face, os seus preceitos e a lei da vida e da doutrina (ORIA, 1957, p. 26).

Em tempo pascal, omite-se o Gradual e é dito somente o seguinte:

Aleluia, aleluia. O Senhor o amou e o ornou: e revestiu-o de uma túnica de glória. Aleluia. O justo germina como o lírio, e floresce eternamente diante do Senhor. Aleluia

(Ibidem, p. 27).

EVANGELHO (Mateus, Cap.1, Vers. 18-21)

Estando já desposada Maria, Mãe de Jesus, com José, antes que habitassem juntos, achou-se ter ela concebido do Espírito Santo. Então, José, como era um homem justo e não a queria difamar, resolveu deixá-la secretamente. Mas enquanto intentava isto, um Anjo do Senhor apareceu-lhe em sonho, dizendo: “José, filho de Davi, não temas receber Maria como tua esposa, porque, o que nela foi concebido é obra do Espírito Santo”. E ela dará à luz um filho, ao qual darás o nome de Jesus, porque Ele salvará seu povo de seus pecados (ORIA, 1957, p. 27).

Ofertas - Minha fidelidade e minha misericórdia estão com ele; e em meu Nome se levantará o seu poder.

Secreta53. – Senhor, nós vos rendemos o tributo que vos é devido, rogando humildemente que conserveis em nós os vossos dons por intercessão de São José, esposo da Mãe de vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, porque em sua festiva

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solenidade Vos oferecemos este sacrifício de louvor. Pelo mesmo Jesus Cristo (ORIA, p. 25).

Prefácio – Digno e justo, És, em verdade, merecido e bom, que em todo tempo e lugar, Te damos graças, Senhor Santo, Pai Todo Poderoso, Deus Eterno. E que na festividade de São José, com os devidos louvores, Te engrandeçamos e elogiemos. Porque este fiel e varão justo que deste por esposo da Virgem Mãe de Deus, é o servo fiel e prudente sobre quem constituíste Tua família, para que, executando a ordem do Pai, guardasse a Teu Unigênito, concebido pela obra do Espírito Santo, Jesus Cristo Nosso Senhor. Pelo qual louvem a Tua majestade.

Comunhão - José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua esposa, porque o que nela foi gerado é obra do Espírito Santo.

Pós-comunhão – Dignai-Vos assistir-nos, ó Deus misericordioso, e por intercessão de São José, vosso Confessor, conservai-nos propício, os vossos dons e graças. Por Nosso Senhor Jesus Cristo.