Mes'ud
hazretleri: «ilm:in onda doku?a gitti.w dedi;bunun
iizeri-ne: "Aramizda halen btiyiik Sahabiler vavken nicin bbyle sbylersin.«dediler.
Abdullah
b.Mes'ud
da : «Ben bukiim ve fetva.rim-lerini degil, ma'rifet-i ilahiyyeyi kasd ediyorum.» diyc cevab verdi. -Goriiyorsun, kelam ve cedel"den hie bp.hsetmemi^tir.
Ya
sana ne oldu da Hazret-i Omer'in vefati ile onda dokuzu giden iimi ogrenme-ge heves etmiyorsun. Halbuki Hazret-i Omer, keJam ve ccdclkapisi-m
kapami§, Kur'an'da muareze eden ayetlerden sordugu icinD
a-bi'a'yi kirbac. ile dogiip siirgiin etmi§ ve ihtilattan men'etm:§tir.
'(Alimlerin mc:-hurlan, fakihler ile kela.mcilardir.ji sbzune gelin-ce: BHmis. ol ki Allah
katmda
fazilet sahibi olmakla, insanlar arasin-da iinalmak
ayri seylerdir. Mesela :Hazret-i Ebu Bekir
(R.A.)'in insanlar arasmdaki §bhreti, hilafetiyle, fazileti ise, kalbinde yerle§tirdigi ve biiyuttiigu sirr iledir..Hazret-i
Omer
(R.A.)'in insan-lar arasmdaki §bhreti adaletiyle ise de, fazileti, kendisiyle bsraber onda dokuzu giden, Allah bilgisiyle, riyasetinde halka §cfkat veada-letiyle, Allah rizasnu aramasindadir.
Bu
da icinde sakh olan bir sirr'-dir. Diger gbriilcn islerinc gelince : Buniar, §bhret venam
almagise-ven, mevkl'
kazanmak
icin gbsteris.yapmak
isteyenlerde de goriilebi-lir ve bbylelikle sohret, tehlikeli §eyde, faziiet ise, (Allahu Teala'dan baska kimsenin bilemiyecegi gizlilik icindedir. Fakihler ile kelajnci-lar, halife, kadi ve diger alimler gibidir. Buniar bir kac kisma ayni-mi§tir. Bir kismi gbsteris. ve alayis. aramayip, ilim ve fetvasiyle ancak Allah nzasini ve Peygamberinin siinnetineuymagi
ister. Buniar, Al-lahu Teala'mn kendilerinden r&zi oldugu kimselerdir. Allahkatmda-ki faziletleri de ilimlcriyle amel ettifeleri, fetvalanyla Allahu Teala'mn
1 inci KlTAB
—
2 nci BAB—
AHIRET iLMlNtN KISIMLARI 05 nzasini istedikleri igindir. Her ilitti ameldir; ciinkiikazamlmi$
bir i§-dir.Ama
her amel, ilim dejjildir. Tabib bile, bilglsiyle Allah'ayakla-§ir ve
bu
sayede sevabkazamr;'bu
yakmlik din bilgisiyle degil, belki meslekl bilgisiyle cali§malannda Allah nzasini gaye edinmesiyledir.Sultan da Allah icin, insanlarm idaresini deruhte ettigi icin Allah'm rizasma nail olur ve sevap kazamr.
Bu onun
din ilmini tekefful ettigi icin degil, ilminin geregiyle Allah icin amel ettigindendir.Allahu Teala'ya
yaklasmanm
lie yolu vardir.1)
Yalmz
ilim ile.Bu
da mukagcfe ilmi'dir.2)
Yalmz
amel ile, bu da sultanlann adaletle insanlan sevk ve idare etmesiyledir.3} ilim ve amel ile.
Bu
da ahiret ilmini bilip i§lemekledir. Zirabunun
sahibihem
alim vehem
de amildir.Kiyamet
giinu hangi firkaya katilacagini du§iin! Muka§efeer-babi olan alim-bi'llah arasinda mi, yoksa Allah icin amel edenlerle mi, yoksa her ikisiyle misin? Nasibini her iki firkadan da
almaga
ca-li§. Qunkii bu kuru bir
nam almak
icih olan taklidcilikten gokdaha
miihimdir. Nitekim §air soyliiyor :ciGordiigiinii al,
duydugun
dedi -kodulardan vaz gee, giine§ par-.larken zuhalden ne beklersin?».
§imdi sana gecmis, faklhlerin cyle giizel ahlaklanndan bahsede-cegiz ki, mezheplerini taklid edenlerin onlara nasil zuliim ettiklerini ve kiyamet giinii en biiyiik hasimlarimn onlar olacagmi anlami§
olacaksin.
Cunkii o imamlar, ilimleriyle,
ancak
Allahnzasmi
kasd etmi§Ier-dir. Ahiret alimlerinin alametibabmda
aciklanacagi gibi, onlannahi-ret alimi olduklan, hallerinden belli idi. Onlar,
yalmz
fikh alimi degil, kalb ilmi ve kalb murakabesile de ugra§irlardi. Fakat her biri tek ba§ina bir fakih olan Sahabe-i kirami fikha dair eseryazmaktan ahkoyan
mani'lerimamlarm
da kalbe dair eseryazmalanna
engel oImu§tur.Bu
mani'lerma'lum
olduklanndan aciklanmalarmaluzum
yoktur.
§imdi biz islam fakihlerinin hallerini acikliyacagiz. Fakat, sozlerimizden de anlasdacagi gibi, gayemiz onlara
gatmak
degil, gd-runu§de onlann mezheplerini taklid ettikleri halde, amel ve ahlakla-riyle onlara muhalefet edenlerin vaziyetini agiklamaktir.Fikh ilminin reisi olup pek cok etbai bulunan,
mezhep
alimleri,bestir. Bunlar:
Safi'i, Malik, Ahmed
b.Hanbel,
E
i>u Hanlfe
veSufyan-i Sevri'
dirler. (Allahrahmet
etsin).
Bunlarm
her biri abid, zahid, ahiret alimi ve diinyacahalkm
F. 5
66 1HYAU -ULUMlD- DlN
—
Cilt : 1—
RUffU'L - IbADATmuhtag
oldugu fikh alimi idi.Bu
fikh ilmi ile de,ancak
Allah riza-sini dileyen kimseler idi.Zamamn
fakihleri §u bes. hasletten, yalnizfikhm
teferm'atinda miibalaga ederek paealan sivamakla onlara uydular.Qunku
diger dort haslet, yalniz ahirete yarar,bu
bir haslet isehem
diinya vehem
ahirete yarar. Eger bununla ahiret kasd edilirse, dunyaliga olan kari azalir. iste
zamamn
fakihleri §u be§ hasletten yalniz fikh'm teferru-atiyle me§gul oldular; bununla beraber oimamlara
benzediklerini id-dia ettiler, nerde muhafiz bekcUer, nerdemuhafiz
melekler?.., i§te aradaki fark.O imamlann
fikh'daki bilgileri apagik meydandadir. Biz diger dort hasletlerine delalet eden hallerini anlatalim:I
M A M
§A F
1 'i§u
rivayetImam
Sjfafi'i (Allahrahmet
etsin)'nin abid oldugunabir delildir:
Merhum,
geceyi uce taksim eder, birkismim
ilim, digerkismim
ibadet ve digerkismim
dauyku
ile gegirirdi. Rebl'i diyor ki : «Hepsinamazda olmak
§artiyleimam
§afi'iRamazan-i
§erifdealtmis, hatim indirirdi. Buveyti
onun
talebelerinden idi. Hocasi§a-fi'i'ye uyarak o da Ramazan-i §erifte her
gun
birhatim
indirirdi."Hiiseyn-i Kirabisi diyor ki: «Bir gok geceler
imam
§afi'i ile bir arada bulundum, gecenin ugte ikisininamaz
ile gegirirdi ve elli ayeti geg-mezdi, elli ayeti gegince yuz ayete gikardi.Rahmet
ayeti gelince, ken-disine ve biitun musliimanlararahmet
dilerdi.Azab
ayeti gelince kendisi ve btitun musliimanlar igin kurtulus. dilerdi, korku ve limit kendisinde toplanmi§ti.» Gecenin iigte ikisininamaz
ile gegirdigi hal-de elli ayettenyukan
gegmemesi, Kur'an-i Azim'in inceliklerinibil-mesinin ve bunlari dii§unmesinin bir delilidir.
imam
§afi'i (R.A.)buyurur ki:
«On
alti senedir doyasiyayemek
yemedim, gunkii doya-siyayemek
yemek, bedene agirlik verir, kalbi katila§tinr, zekayikay-bettirir,
uykuyu
geker ve sahibini ibadetten alikor.»Toklugun
afetle-rini anlatan hikmetine, sonra ibadetteki cehdu
gayretinebak
ki,bunun
igin yemegi azaltmi§tir. Nitekim aibadetin ba§i az yemektir.n denilmi§tir.Imam
§afi'i diyor:«Ne
yalan ne de dogru omriimde bir defa Allah'ayemin
etmedim.n Bu,onun
Allah'a saygismin ve Allahu Teala'nm yuceligine ve kudretine olan bilgisinin acik bir delilidir.Bir defa kendisine bir mes'ele soruldu; sukut etti. «Nigin sustun?»
sualine cevap olarak: «Fazlletin sukutta mi, cevapta mi, rierede
ol-dugunu
anlayincaya kadar sukutu tercih ettim.n dedi. Fakihlere en ziyade musallat olan ve zaptedilmekte en gok isyan eden «DtL»ol-dugu
halde,bak
ki dilini nasilmurakabe
altina almi§tir.Bundan
an-1 inci KITAB
—
2 nci BAB—
IMAM SAFtt ' 67 lasdiyor ki,Imam
§afi'i'ninkonusmasi
da, siikutu da ancak sevapkazanmak
igin Idi.Ahmed
b.Yahya
b. Vezir diyor ki: «Misir'mKan-diller <par§isinda
imam
§afi'i.ile gezerken, biri alimin biri hakkinda liizumsuz sozler sarfediyordu.Bunu
goren £?afi'i bize donerek:«Bu
gi-bi herze sozlerden dilinizikorudugunuz
gibi, kulagunzi da koruyun;c.unku dinleyici, sbyleyicinin ortagidir.
Fena
insanlar kendi iglerinde-ki kOtii geyleri sizin gonullerinizeaktarmak
isterler.Fena
insanlarmsozlerini dinleyenler giinahkar oldugu gibi, dinlemeyip reddedenler saadete ererler.n dedi.»
imam
§afi'i diyor ki: «Hakimin biri, digerine yazdlgi mektubda:"Bilgini isyan ile kirletme, sonra bilginler, ilmin aydinhgiyla
yolla-nna devam
ederken, sen isyaninm karanhgi i£inde kahrsin."demek-tedir.x
Imam
§afi'i : «Kalbinde, Allah sevgisiyle, diinya sevgisini topla-yabildigini iddia eden yalancidir.» (Qiinku bir gonulde iki a§k ola-maz.) buyuruyor.Humeydi
naklediyor:«imam
§afi'I bazi valilerleYemen'e
ve oradan daon
bin dirhem hargiik ile Mekke'ye gitti. Sehir di§inda kendisine bir gadir kurdular. Ziyaretine gelenlere, parayita-mamen
dagitmadan oradan aynlmadi. Bir def'a dahamamciya
biiyiik ban§i§ler vermistir.Du§en
karrujismi kendisine verene de elli dinar vermisti.» Buttin bunlaronun
comertligini gosterir ki,buna
benzerdaha
nice comertlikleri vardir. Ziihd'un basi da cijmertliktir. Qunkii bir §eyi sevenondan
ayrilmaz, malini infak eden, diinyahgi kiigiim-seyen kimsedir. iste ziihd'un gercek manasi da budur.imam
§afi'i'nin kuvvetli ziihdune, Allah'dan son derecekorktu-guna
ve biitiin mesjgalesinin ahiret olduguna, §u rivayet gok a$ik bir delildir : «Birgun
Siifyan h. Uyeyne, rakik bir hadis rivayet ederken,dayanamiyan
Sjjafi'i bayildi.Bunu
gorenler, Uyeyne'ye, Ejjafi'i oldii de-diler.Uyeyne
: «Eger oldii ise,zamanin
en faziletliinsam
olmus-tur.» dedi» Bir de Abdullah b.Muhammed
el-Belva'dan §u rivayet nakl olunuyor : nNebate'nin ogluOmer
ile abid ve zahidlerden bahseder-ken,6mer
bana,"Muhammed
b. idris-i §afi'i kadar (R.A.) supheli geylerden kafinan ve fasihkonu§an
bir insan gormedim." dedi..»Yine bir
gun
ben, §afi'i ve Lebil'in oglu Haris Safa tepesine $ik-mi§, duruyorduk. Salih el-Mura'nin talebesi oian Haris,yamk
sadasiileKur'an-iKerim'den :
itBugiin nutuklan tutulacagi giindiir. tzin de verilmez ki, Sziir di-leyeler.n (77-Murselat : 35- 36)
68 IHYAU 'ULUMI'D -DIN
—
Cilt : 1—
RUB'U'L - IbADATAyet-i celilesini