A relação dos membros com a igreja e a identificação com os pastores levam a uma discussão necessária. A igreja, comunidade de fé, como família extensa. O discurso da manutenção da família matrimonial, como sendo aquele que mantém as características que Deus estabeleceu, precisa de um combustível, de um elemento de preservação, de um meio pelo qual se mantenha acessa a chama do matrimônio. Este é o papel da igreja, desta comunidade de fé, no caso da IPRA, é a missão da Família Renovada.
A igreja é a grande divulgadora de um estilo de vida renovado, e as mulheres desempenham um papel significativo de promotoras deste estilo de vida. O discurso de ascensão social, de reestruturação familiar, de agregação da família e do reestabelecimento de laços afetivos perdidos, aliado a uma proposta de igualdade horizontal, onde todos são filhos amados do Criador, faz da comunidade religiosa o espaço de refúgio e refrigério de mulheres e homens. Mais mulheres do que homens, observado durante a pesquisa.
É perceptível, na estrutura dos trabalhos da Igreja Renovada de Aracaju, a presença, em grande número, de mulheres, participando das programações ou desenvolvendo algum tipo de atividade. Bem como é notório que há um maior número de programações para as mulheres. O renovo de vida, programação para as mulheres, é semanal, onde há como já exposto, oração, palestras, orientações da pastora para as mulheres que se fazem presentes; enquanto o encontro de homens é mensal. As mulheres são chamadas à condição de guardiãs do lar. O que faz delas as grandes promotoras do estilo de vida renovado.
Os depoimentos que foram exibidos no dia do culto de batismo que relatei acima revelaram que a maioria dos casais que se batizou naquele dia, a iniciativa de frequentar foi da mulher, e as reuniões do renovo de vida foram à porta de entrada destas mulheres.
Duarte (2006) fala desta prática entre os protestantes no que se refere à primazia da vida congregacional, que vem sempre aliada a um controle direto e eficaz sobre a vida do fiel. No protestantismo, observa Duarte (2006), o controle social existe de modo mais concreto, levando os fiéis a aceitarem as orientações de seus líderes como palavra do próprio Deus. E esta é a tônica dos entrevistados. Paulo, Ana, Maria e o casal Priscila e Áquila foram categóricos em afirmar que a mensagem propagada pelo casal de pastores é “Bíblia pura”, “Deus fala através deles”, “são fiéis na Palavra”.
Em relação à vida da família pastoral como modelo a ser seguido, Duarte (2006, p. 29) diz: “A família do ministro é uma parte importante dessa configuração, contribuindo ainda mais fortemente para um vínculo imaginário ideal entre a família do crente e da
congregação” 31. As chamadas publicitárias da IPRA têm sempre a presença da família
pastoral. É um modelo a ser seguido. Priscila e Áquila, da mesma forma enxergam na família pastoral um padrão a ser seguido: “mesmo com seus problemas, eles são fiéis a Deus”, disse Áquila sobre o casal de pastores:
Eles são exemplo para nós em todos os sentidos, como marido e mulher, pastores, amigos, irmãos [nesta hora Priscila acrescentou: pais]. Eles vivem o pregam e pregam o que vivem. A gente os tem como referencial de família. A gente quer imitar isso. A gente quer fazer o que eles fazem. A gente quer passar para os nossos filhos o que recebe deles, que uma família feliz, onde o marido ama a esposa, a esposa o marido, ambas se respeitam. (ÁQUILA).
E Ana, em relação à família de seus pastores32, disse que “eles são modelo sim, os filhos todos em frente da igreja, todos os filhos à frente de ministérios”. Família é a que está unida, frequente na Igreja.
A igreja passa a ser o espaço onde os indivíduos-sujeitos vivem a continuidade do processo de socialização. Se a família é o primeiro espaço de criação de vínculos (ethos- familiar), a igreja é a grande mentora do conteúdo que será desenvolvido nas famílias. Estar presente na igreja é fortalecer a família. Para se ouvir o que Deus tem a dizer através dos pastores é fundamental estar no Espaço Família Renovada. Receber a orientação, mesmo que de forma massificada (nas celebrações), é fundamental para manter a família unida, revigorada, renovada. Ou para saber como restaurar os vínculos que foram rompidos
Através da manutenção e divulgação de um modelo de família, e como promotoras de suas crenças (conteúdo doutrinário), através não de uma divulgação persistente como feita por outras comunidades religiosas, mas de uma promoção baseada na
31Traduçã
o minha da citação: “The minister’s family is an important part of this configuration, contributing even more strongly to an ideal imaginary link between the believer’s family and the congregation”.
32 Ana frequentou a sede da IPRA quando criança, depois de jovem, seus pais deixaram a igreja, ela passou a
frequentar a IPR em um bairro mais residencial. Lá os pastores são outros, mas seguem todas as orientações da Igreja Sede.
demonstração de um produto palpável: um estilo de vida e a própria família da promotora. Um modelo de sociedade vai sendo construído, difundido e experimentado. Nas falas, nas observações, nos depoimentos e na própria fala do pastor se percebe que o viver deste modo trouxe satisfação real.
Ao estudar a família pentecostal na IPRA, percebe-se um entrelaçamento dos conceitos aqui apresentados. A família é o lugar de formação da cultura do indivíduo e a família pentecostal tem reproduzido uma cultura de ascendência masculina. O padrão familiar apresentado é o padrão da liderança (pastor, pastora e filhos); o discurso e a prática de convivência familiar é posto como modelo a seguir.
Como tem sido observado, a construção do ideário de família entre os pentecostais e, de modo específico no grupo aqui pesquisado, tem não só um fundamento cristão, solidificado a partir de uma hermenêutica direcionada das Escrituras Sagradas do cristianismo, mas também em um modelo conservador de sociedade que não só determina papéis na entidade familiar, como também naturaliza as relações. É neste cenário de família que se apresentam as relações entre homens e mulheres dentro da Igreja Presbiteriana Renovada de Aracaju.
Estas relações são paradigmáticas. Um modelo é apresentado como único tal qual se mostrou no modelo familiar. Qual paradigma apresentado? Como estas relações se estabelecem e são pensadas no contexto do pentecostalismo neoclássico? Esta é a discussão do capítulo seguinte.