NESNEL ve DOĞALCI BİR ETİK: DİYALEKTİK DOĞALCILIK

Pa ra te nta r tra d uzir o s misté rio s ind e c ifrá ve is d a na ture za , a c iê nc ia inte rvé m e d e stró i, c la ssific a nd o e re d uzind o e m p a rte s o q ue só e xiste e nq ua nto to d o a rtic ula d o e d inâ mic o . De sc o nsid e ra nd o o utra s fo rma s d e sa b e r, d e sa p e g a d a d e ma io re s sub je tivid a d e s p o r a c re d ita r na ne utra lid a d e c ie ntífic a e na c o mp ulsã o siste má tic a d e o rd e na r o c a o s, a c iê nc ia mo d e rna te m p ro c ura d o d o mina r a na ture za c o m se us mé to d o s, le is e p ro c e d ime nto s infa líve is. Assim a tua nd o , ma nté m-se he g e mô nic a e suste nta d o mina ç õ e s e sp úria s.

O e nte nd ime nto line a r d a re a lid a d e , c o m a to ta l se p a ra ç ã o e ntre se r huma no e na ture za , c o nstitui o c e rne d o c o nhe c ime nto c ie ntífic o mo d e rno . Ta l ra c io na lid a d e se fund a me nta d a p rinc ip a lme nte e m De c a rte s e no e mp irismo Ba lc o nia no , c o nd e nsa nd o -se no p o sitivismo o ito c e ntista (Sa nto s, 2001). A c re nç a e xa c e rb a d a no ho me m, e nq ua nto se nho r d a na ture za e se r sup e rio r te m le va d o a a tro c id a d e s é tnic a s e d e se q uilíb rio s e c o ló g ic o s d e to d a so rte . Essa p re sunç ã o to ta litá ria , q ue ig no ra a p rud ê nc ia , o b o m se nso e a mo d é stia , c o mo re g ula d o re s d o s e xc e sso s so c ie ta is, nã o te m c o nse g uid o c ump rir a s p ro me ssa s d e lib e rd a d e e ig ua ld a d e a nunc ia d a s p e la mo d e rnid a d e . Po r nã o te re m sid o c ump rid a s, e xa ta me nte p o rq ue o s p ro b le ma s so c ia is sã o d e d ifíc il so luç ã o p e lo p a ra d ig ma mo d e rno , ta is situa ç õ e s d e ixa ra m d e se r p e nsa d o s p e la c iê nc ia c o mo o b je to d e p e sq uisa . Sa nto s (2001), na b rilha nte te se d o ‘ c o nhe c ime nto p rude nte p a ra uma vida

de c e nte ’ , fund a me nta d a na re inve nç ã o d e um ‘ no vo se nso c o mum’ ,

d e fe nd e q ue o s p ro b le ma s so c ia is sã o e p iste mo ló g ic o s, se nd o ne c e ssá rio re a firma r o c o nhe c ime nto -e ma nc ip a ç ã o105_.

O utra g ra nd e tra d iç ã o d a mo d e rnid a d e te m sid o o e nte nd ime nto d e q ue o c o nhe c ime nto se fund a no q ue é q ua ntific á ve l, me nsura d o , me d id o , d e sc rito e m minúnc ia s e c a p turá ve l p e lo mé to d o . Le va nd o a o s e xtre mo s e ssa te nd ê nc ia , a c iê nc ia va i d e sq ua lific a nd o tud o o q ue nã o c a b e e m se us

p re ssup o sto s, d e sc a ra c te riza nd o o utro s sa b e re s e p rá tic a s, no rma tiza nd o ma ne ira s d e ve r e vive r e m so c ie d a d e . Ne sse s te rmo s, a sing ula rid a d e d o q ue é únic o , me lho r c a p turá ve l p e la sub je tivid a d e q ua lita tiva , ve m se nd o siste ma tic a me nte a fa sta d a d o c o nhe c ime nto c ie ntífic o .

Ta l ‘ rig o r’ me to d o ló g ic o , a p e sa r d e c e ntra l p a ra a d isc ussã o e p iste mo ló g ic a , ve m se c o nfig ura nd o numa ve rd a d e ira ‘ dita dura do

mé to do ’ (De mo , 2000), a p risio na nd o a d ive rsid a d e e c o mp le xid a d e d o re a l

na o b tusa c a p a c id a d e d e c o nhe c e r d o se r huma no . Na s p a la vra s d e Sa nto s (2001: 73), c ita -se : “ O rig o r c ie ntífic o , p o rq ue funda do no rig o r ma te má tic o , é

um rig o r q ue q ua ntific a e q ue , a o q ua ntific a r, de sq ua lific a , um rig o r q ue , a o o b je tiva r o s fe nô me no s, o s o b je tua liza e o s de g ra da , q ue a o c a ra c te riza r o s fe nô me no s, o s c a ric a turiza . (...)”.

O rig o r me to d o ló g ic o é uma d a s c e ntra lid a d e s c o nstitutiva s d a c iê nc ia , p o rta nto ine re nte à sua c o nd iç ã o q ue stio na d o ra e re c o nstrutiva . Nã o se p re te nd e c o ntra p o r-se a e ssa e sse nc ia lid a d e e p iste mo ló g ic a , ma s c ritic a r- lhe a visã o line a r, intra nsig e nte e re stritiva d a s d ive rsa s fo rma s d e c o nhe c e r. O utro d e sta q ue a se r fe ito , q ue se rá re to ma d o a d ia nte , é o e nte nd ime nto d a c o mp le me nta rid a d e d ia lé tic a e ntre q ua ntid a d e e q ua lid a d e , p a rte s d e uma me sma re a lid a d e turb ule nta e d inâ mic a .

A ma ne ira me c a nic ista d e e nxe rg a r, o b se rva r e inte rvir na re a lid a d e , tã o b e m d e nunc ia d o p o r d ive rso s a uto re s106_{, c o nstitui uma d isc ussã o a tua l} no c a mp o d a s c iê nc ia s. A c re sc e nte fra g ilid a d e d a e ma nc ip a ç ã o p re c o niza d a p e la mo d e rnid a d e e suste nta d a p e lo c o nhe c ime nto c ie ntífic o , a lia d a à s c rise s e tra nsfo rma ç õ e s d o c a p ita lismo , vê m d e sve la nd o uma re a lid a d e so c ia lme nte injusta e d e sig ua l, o nd e a c o nc e ntra ç ã o d e re nd a ve m a ume nta nd o o s fo sso s d e p o b re za e m to d o mund o . Ig ua lme nte re le va nte , a d e g ra d a ç ã o d e se nfre a d a d a na ture za e m no me d o ‘ p ro g re sso ’ p ro d uzid o p e lo c iê nc ia te m p o sto e m risc o a p ró p ria e xistê nc ia huma na ,

106 _{Boff (1999), Capra (1982), Demo (2002), Bauman (1999, 2000, 2001), Minayo (1992), Morin (1999.}

e xp o nd o uma situa ç ã o d e c rise e d e nunc ia nd o a s fra g ilid a d e s d o p a ra d ig ma mo d e rno . Na c rític a q ue fa z à ‘ ra zã o indo le nte ’ d a mo d e rnid a d e , Bo a ve ntura d e So uza Sa nto s d iz q ue a mo d e rnid a d e e stá numa tra nsiç ã o p a ra dig má tic a . O a uto r d e fe nd e q ue ta l c rise é ta nto p ro fund a c o mo irre ve rsíve l, e q ue vive -se uma ‘ re vo luç ã o c ie ntífic a ’ q ue c o me ç o u c o m Einste in e a me c â nic a q uâ ntic a , e q ue nã o se sa b e q ua nd o a c a b a rá , ma s q ue re d o nd a rá no ‘ c o la p so ’ d o p a ra d ig ma a tua l.

Sa nto s (2001) re a firma sua te se , já c o lo c a d a e m o utra s o c a siõ e s (Id ., 1997) d e q ue a mo d e rnid a d e se a sse nta e m d o is p ila re s: o d a re g ula ç ã o , c o nstituíd o p e lo s p rinc íp io s d o me rc a d o , e sta d o e c o munid a d e ; e o d a e ma nc ip a ç ã o , suste nta d o p e la s ra c io na lid a d e s we b e ria na s (ra c io na lid a d e e sté tic o -e xp re ssiva d a s a rte s e d a lite ra tura , ra c io na lid a d e c o g nitivo - instrume nta l d a c iê nc ia e d a te c no lo g ia e ra c io na lid a d e mo ra l-p rá tic a d a é tic a e d o d ire ito ). Pe nsa d o s p e la mo d e rnid a d e p a ra p ro d uzir um re la c io na me nto e q uilib ra d o e ha rmô nic o , o s e xc e sso s d o p ila r d a re g ula ç ã o so b re a e ma nc ip a ç ã o , o c a sio na d o s p rinc ip a lme nte p e la hip e rtro fia d o s p rinc íp io s d o me rc a d o e e sta d o , te ria m d e se nc a d e a d o a c rise a tua l.

Auto re s c o mo Ba uma n (1999, 2000 e 2001) e Ha rve y (1989) re a liza m c o nsiste nte a ná lise so b re a p ó s-mo d e rnid a d e . A p a rtir d e le s, e a mp lia nd o b re ve me nte a d isc ussã o p a ra o e sc o p o d a c iê nc ia (o u suste nta d o s p o r e la ), é p o ssíve l c o nsid e ra r p e lo me no s trê s a rg ume nto s c e ntra is. Prime iro , q ue a p ó s-mo d e rnid a d e sig nific a a c o nvivê nc ia a ng ustia d a d e uma mo d e rnid a d e c o nsc ie nte d e sua imp o ssib ilid a d e . Se g und o , q ue a p ó s-mo d e rnid a d e o p e ra so b re a s b a se s d o c a p ita l. E te rc e iro , o p a ra d ig ma d a p ó s-mo d e rnid a d e ve m o p e ra nd o uma sig nific a tiva mud a nç a na s re la ç õ e s d e p ro d uç ã o e na é tic a p o lític a d a so c ie d a d e c a p ita lista .

Uma d a s ra zõ e s p a ra o suc e sso d a c iê nc ia mo d e rna é q ue e la se mp re e ste ve a o la d o d o c a p ita lismo , a lime nta nd o -o c o m sua s inve nç õ e s p ro d ig io sa s. Se ja id e o lo g ic a me nte c o mp ro me tid a c o m a b urg ue sia , na visã o d e Prig o g ine (1991) - o u p ro d uzind o te o ria s q ue suste nta m a ma is va lia , c o mo

o e vo luc io nismo Da rwinia no , q ue na tura liza a c o mp e tiç ã o (Ma tura na e Va re la , 2001) – a mo d e rnid a d e , o c a p ita lismo e a c iê nc ia tê m a nd a d o d e mã o s d a d a s. Dife re nte d o q ue se p o d e ria sup o r, a p ó s-mo d e rnid a d e nã o ro mp e c o m e ssa re la ç ã o . Pa ra Sa nto s (2001), o p a ra d ig ma d a mo d e rnid a d e d e sa p a re c e rá a nte s d o c a p ita lismo , a rg ume nto ig ua lme nte suste nta d o p o r Ba uma n e Ha rve y.

Ap e sa r d a s ‘ imp o stura s’ p ro d uzid a s e m no me d a p ó s-mo d e rnid a d e , d e nunc ia d a s p o r a uto re s c o mo So ka l e Bric mo nt (1999), e re c o nd uzind o e ssa d isc ussã o p a ra a c iê nc ia , p o d e r-se -ia d ize r q ue e la te m g e ra d o b o a s p o lê mic a s, p rinc ip a lme nte p o r b a la nç a r sua s c e rte za s e intro d uzir a d úvid a p a ra d e ntro d o c â no ne c ie ntífic o . Se a c iê nc ia se fa z, so b re tud o , c o m a rg ume nto s, c rític a s e re c o nstruç õ e s inte rsub je tiva me nte suste ntá ve is, uma b o a p o lê mic a p o d e se r muito b e m vind a , a d e sp e ito d a s infind á ve is d isc ussõ e s ig ua lme nte e sté re is p ro d uzid a s p e la a c a d e mia (De mo , 2000).

A a c e ita ç ã o re nunc ia d a d a ine xtirp á ve l p lura lid a d e d a vid a e a c e rte za d e q ue a únic a c o isa re a lme nte se g ura no mund o é a p ro viso rie d a d e c o nstitue m o s d ile ma s a tua is d a ra c io na lid a d e mo d e rna . A c o nvivê nc ia c o m o e fê me ro , c o m o e stra nho , c o m o d ife re nte , c o m o inusita d o , c o m o q ue nã o se c la ssific a o u se d e fine , se mp re fo i a p rinc ip a l o b se ssã o d a mo d e rnid a d e . A inc a nsá ve l ta re fa d e o rd e na r, d e p ô r re g ra s c la ra s e ta ng íve is a uma so c ie d a d e c a d a ve z ma is d ife re nte e d e sig ua l, missã o imp la c á ve l d a c iê nc ia , p a re c e e sta r me io b a mb a d a s p e rna s, p rinc ip a lme nte a p a rtir d e a lg uma s d e sc o b e rta s re c e nte s d a físic a , d a q uímic a e d a b io lo g ia107_{. Ne ssa s c o nd iç õ e s, se ja m d e no mina d a s ‘ p ó s-} mo d e rna s’ o u d e ‘ tra nsiç ã o p a ra d ig má tic a ’ , imp o rta sa lie nta r q ue a c iê nc ia a tua l c o nvive c o m a a ng ústia d a imp o ssib ilid a d e d e re a liza r o p ro je to d a mo d e rnid a d e e c o m a c o nsc iê nc ia , c a d a ve z ma is c la ra , d a inc e rte za e d a ne c e ssid a d e d e ma nte r-se fo rte me nte d isc utíve l p a ra suste nta r-se .

107 _{Saliento, sobretudo, a física qüantica em Bohr (Strathern, 1999), a teoria das estruturas dissipativas de}

Prig o g ine (1997), a o p ro p o r uma ‘ no va a lia nç a ’ e ntre na ture za e c ultura , a p o nta o s e q uívo c o s e a imp o tê nc ia d a c iê nc ia c lá ssic a , ne wto nia na , d a mític a d e um mund o simp le s e p a ssivo . Se g und o e le , e sse a niq uila me nto se d a rá nã o p e la c rític a filo só fic a ne m p e la re sig na ç ã o e mp irista , ma s p e lo p ró p rio d e se nvo lvime nto c ie ntífic o108_{. Ac re sc e nta q ue a s} te nta tiva s d e a b a nd o na r o mito ne wto nia no se m re nunc ia r à c o mp re e nsã o d a na ture za susc ita m a lg uns te ma s fund a me nta is. O p rime iro d iz re sp e ito a o te mp o , q ue a c iê nc ia c lá ssic a insiste e m d e sc re vê -lo c o mo re ve rsíve l, e q ue Prig o g ine re c la ssific a -o c o mo irre ve rsíve l. O s o utro s te ma s d ize m re sp e ito à

a tivida de ino va do ra e à dive rsida de q ua lita tiva , siste ma tic a me nte

e nc la usura d a a o d e te rminismo e à a p a rê nc ia p e la ra zã o mo d e rna . C o m a te se d a s e strutura s dissip a tiva s, a sse nte na s id é ia s d e irre ve rsib ilida de d o s fe nô me no s e na fle c ha do te mp o , p õ e à p ro va o me c a nic ismo c a rte sia no q ue te m d o mina d o o p a ra d ig ma mo d e rno . Se g und o e ssa te o ria , a histó ria ja ma is p o d e se r re d uzid a a mo no to nia d e um te mp o únic o , uma ve z q ue c a d a se r c o mp le xo é c o nstituíd o p o r uma p lura lid a d e d e te mp o s.

A o b se ssã o c o mp ulsiva d a c iê nc ia e m o rd e na r e c la ssific a r o te mp o , c o mo se a re a lid a d e fo sse se mp re te mp o ra lme nte c o mp a rá ve l, é uma inve nç ã o a rtific ia l p a ra sup rir a s ne c e ssid a d e s huma na s d e re c o rrê nc ia e re p e tiç ã o (Mo rin, 1999. 2002). O te mp o re p e tíve l, a s ho ra s ma rc a d a s, a s a ç õ e s p ré -d e te rmina d a s, o s a no s e a s e sta ç õ e s c limá tic a s ra zo a ve lme nte p re visíve is c o nfo rta m a se g ura nç a d e q ue a ma nhã se rá um d ia te c nic a me nte c o ntro lá ve l, me smo nã o se nd o nunc a d e ssa fo rma . A na ture za nã o se mo ve no ritmo inve nta d o p e la o b se rva ç ã o c ie ntífic a . Se us fe nô me no s sã o irre ve rsíve is, e mb o ra a p re se nte m c e rta re g ula rid a d e , ma is fa c ilme nte c a p turá ve l p e la c o g niç ã o huma na . Sua te rmo d inâ mic a te nd e se mp re a e sc a p a r d a d o mina ç ã o e d a c la usura . Dinâ mic a , insub missã o e

108 _{Em suas palavras: “Julgamos que a ciência hodierna escapa ao mito newtoniano por haver concluído} teoricamente pela impossibilidade de reduzir a natureza à simplicidade oculta de uma realidade governada por leis universais. A ciência de hoje não pode mais dar-se o direito de negar a pertinência e o interesse de outros pontos de vista e, em particular, de recusar compreender os das ciências humanas, da filosofia e da arte” (id., 1997:41).

flutua ç ã o sã o intrínse c a s a o d e vir d a na ture za , e vê m to ma nd o c a d a ve z ma is c e ntra lid a d e na s re c e nte s p ro d uç õ e s te ó ric a s109_.

Fla g re -se ne ssa d isc ussã o a p o litic id a d e p ulsa nd o na na ture za , c o mo e b uliç ã o inq uie ta e p o te nc ia lme nte tra nsfo ma d o ra . Na te rmo d inâ mic a d o s p ro c e sso s irre ve rsíve is, o a c a so d a s flutua ç õ e s nutre fe nô me no s d e a uto -

o rg a niza ç ã o e xp o ntâ ne a , rup tura s de sime tria e e vo luç õ e s no se ntid o d e

uma c o mp le xid a d e c re sc e nte . É a histó ria p ulsa nd o na na ture za c o mo c ultura intrinse c a me nte p la nta d a , unind o o s d o is mund o s q ue a c iê nc ia c la ssic a me nte insiste e m se p a ra r, e q ue Prio g o g ine , p ro p ug na nd o o c a rá te r a b e rto d a c iê nc ia q ue d e no mina No va Alia nç a , p ro p õ e fund ir. O u se ja : “ O

sa b e r c ie ntífic o , e xtra ído do s so nho s de uma re ve la ç ã o insp ira da , q ue r dize r, so b re na tura l, p o de de sc o b rir-se ho je simulta ne a me nte c o mo ‘ e sc uta p o é tic a ’ da na ture za e p ro c e sso na tura l ne la , p ro c e sso a b e rto de p ro duç ã o e inve nç ã o , num mundo a b e rto , p ro dutivo e inve ntivo . C he g o u o te mp o da s no va s a lia nç a s, de sde se mp re firma da s, dura nte muito te mp o ig no ra da s, e ntre a histó ria do s ho me ns, de sua s so c ie da de s, de se us sa b e re s, e a a ve ntura e xp lo ra do ra da na ture za ." (id .,1997: 226).

De fe nd id a c o mo ‘ c iê nc ia huma na ’ p o r Prig o g ine e ‘ c iê nc ia so c ia l’ p o r Sa nto s (2001), e sse d e b a te a p o nta p a ra a ne c e ssid a d e d e re p e nsa r p ro fund a me nte o fulc ro q ue se te m fe ito e ntre c iê nc ia s na tura is e so c ia is. O c o nhe c ime nto é na tura l e so c ia l, p e rme a d o d e se re s histó ric o s c o nvive nd o e se c o nflita nd o na na ture za , numa p ro p ulsã o d ia lé tic a p ro d uto ra d e sínte se s e c o ntrá rio s. Ne sse s te rmo s, o c o nhe c ime nto huma no a c o nte c e d e ntro d a na ture za , se nd o p a rte ne la e a ssim a e sc uta ndo , a o b se rva nd o e a d e sc re ve e nd o . O d ista nc ia me nto e ntre ho me m e na ture za , e ntre suje ito e o b je to , tã o a uto rita ria me nte p ro c la ma d o p e la ra zã o mo d e rna e stá c a d a

109 _{Apesar de ganhar fôlego no último século, principalmente a partir de Einstein e a Física Quântica, essa}

discussão é mais antiga. Prigogine (1991:65) faz referência a vários cientistas e filósofos que já apontavem essa direção. Dentre outros, lembra Diderot, médico do século XVIII, que em seu protesto vitalista sustentava que a matéria é sensível, já que “até a pedra tem surdas sensações, no sentido de que suas moléculas procuram certas

ve z ma is d ifíc il d e d e fe nd e r, a p e sa r d e a ind a suste nta r d isc urso s he g e mô nic o s.

O e nte nd ime nto d e um mund o se mp re ma is c o mp le xo , c a ó tic o e irre d utíve l à s le is inve nta d a s p e la c o g niç ã o huma na re ve la -se c o e re nte c o m e ssa d isc ussã o . Ap e sa r d e d inâ mic a e turb ule nta , a re a lid a d e ta mb é m a p re se nta c e rta s re g ula rid a d e na a p a rê nc ia e sã o e la s, a p e na s, q ue a c iê nc ia c o nse g ue c a p ta r. A no ç ã o d e q ue se c o nhe c e se mp re p a rc ia lme nte , p o sto q ue ta mb é m se é p a rte , mo stra -se p e rtine nte , a tua l e , e m c e rto se ntid o , p a ra d ig má tic o . É p e rtine nte p o rq ue a p ró p ria c iê nc ia te m c o nsta ta d o sua inc a p a c id a d e d e c o mp re e nd e r p le na me nte o re a l, p o r si inc a p turá ve l. É a tua l p o rq ue se p re c isa re inve nta r um te mp o ma is é tic o e me no s e xc lud e nte , ma is huma no e c uid a d o so . Po r fim, mud a r a fo rma c o mo se c o nhe c e , se c uid a e se p a rtic ip a d o mund o ro mp e c o m p a d rõ e s so c ia is e c ultura is histo ric a me nte c o nfo rma d o s, tra d uzind o -se na tra nsiç ã o

p a ra dig má tic a e nunc ia d a p o r Sa nto s (2001).

Pa ra re c o nstruir c o mp re e nsõ e s d e fe nô me no s huma no s (so c ia is e na tura is), c ie nte s d a inc o mp le tud e d e sse s, to rna -se ne c e ssá rio a b o rd a g e ns ig ua lme nte d inâ mic a s, c a p a ze s d e re a liza r sínte se s se mp re p ro visó ria s e a p ro xima tiva s. A d ia lé tic a p a re c e c o rre sp o nd e r a ta l e xp e c ta tiva , uma ve z q ue p ro c ura e nte nd e r a re a lid a d e c o mo a unid a d e d e c o ntrá rio s e c o mo to ta lid a d e , mo ve nd o -se na te nta tiva d e a rtic ula r a a p re e nsã o d a s p a rte s no to d o . A te o ria d a s e strutura s dissip a tiva s d e Prig o g ine , c o m sua p ro p o siç ã o p o r uma c iê nc ia huma na a b e rta , re a c e nd e p o lê mic a s q ue p a re c ia m sup e ra d a s: o e mp re g o d o d ia lé tic a c o mo mé to d o d e c a p ta ç ã o ind ife re nc ia d o d o s fe nô me no s d a na ture za e d a so c ie d a d e110_.

110 _{Tal polêmica pode ser revisitada com profundidade em Haguete (1990). Por oportuno, é interessante observar}

a mudança de posição de alguns autores, como Demo (1995.2000), sobre ao uso epistemológico da dialética. Se antes esse autor considerava que a dialética não cabia à natureza, “(...) pelo que não faz sentido perguntar-se

pela antítese de uma pedra. Uma pedra não é um ser histórico, marcado pelo conflito social.” (id, 1995:91), recentemente refez sua opinião, considerando que “seu retorno ao âmbito das ciências naturais poderia,

No se ntid o d e c a p ta r sínte se s e ntre o o b je tivismo e o sub je tivismo , o u e ntre o ma te ria lismo ma rxista e id e a lismo he g e lia no111_{, a d vo g a -se e m fa vo r} d a d ia lé tic a histó ric o -e strutura l e nq ua nto mé to d o a p ro p ria d o p a ra ma ne jo e re c o nstruç ã o d a p o litic id a d e d o c uid a d o . O e nte nd ime nto d e q ue e strutura é histó ria , p o rta nto q ue se mo ve na tura l e so c ia lme nte , c o mp õ e uma re a lid a d e p e rme a d a ta nto p o r re vo lta , turb ulê nc ia e c a o s, q ua nto p o r