Devlet Yönetimine Eleştir

Devlet yönetimine eleştiri ilk olarak Necip Fazıl’ın üçüncü piyesi Künye’de karşımıza çıkmaktadır. Bu piyesinde bir subayın ordudaki yaşamı üzerinden Osmanlı Devleti’nin son yıllarını işleyen yazar devleti çöküşe sürükleyen sebepler üzerinde

durmuştur. Bunlardan ilki daha önce değindiğimiz rüşvettir. Gazanfer, devletin Yemen’de zafiyete uğramasının en büyük sebebi olarak rüşveti görür (K, s. 20-21).

Gazanfer, İstanbul’da sıklıkla yaşanan yangın vak’alarını da maddî sebeplerden ziyade devletin içinde bulunduğu buhrana bağlar. İstanbul’daki yangınları milletin ruhunun bir isyanı olarak değerlendirir:

“(…) Ben bu yangında, İstanbul’un kav haline gelmiş ruhunu görüyorum. Camilerinden, türbelerinden, mezar taşlarından başka bütün varlığı, ne büyük bir vehim olduğunu ilan etmek istiyor. Yanmak, patlamak, gaz haline gelmek, rüzgâra savrulmak istiyor. İstanbul kendi kendisine isyan ediyor. Sınırlar ona kazan kaldırmış ne çıkar, o kendi kendisine kazan kaldırıyor.” (K, s. 26-27)

Necip Fazıl’ın çeşitli piyeslerinde işlediği meşrutî yönetim şekillerine karşı güvensizlik de ilk olarak Künye’de karşımıza çıkar. Necip Fazıl, bir devlet reformu olarak mutlakıyetten meşrutî yönetim tarzına geçilmesini sağlıklı bulmaz ve bunu piyeslerinde eleştirir. Künye’nin birinci perde üçüncü tablosunda Beyazıt Meydanı’ndan bir halk peyzajı sunan Necip Fazıl, burada sıradan vatandaşlar aracılığıyla Meşrutiyet’i ve onunla beraber geldiğine inanılan “hürriyet”i eleştirir. Genç ve şık kadınları gören halk kadınları arasında şöyle bir konuşma geçer:

“BİRİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –(İkinciye) Şıllıkları görüyor musun? Boyları devrilsin. Hem sokağa bu kılıkla çıkmışlar, hem de külhanbeyleriyle elâlem önünde çekişiyorlar. Olmaz olsun böyle hürriyet!

İKİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –Hürriyet, hürriyet diyorlar. Hiçbir şey anlamıyorum. Şıllıklar hürriyet geçecek diye mi bu kılığa girmişler?

BİRİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –Hemşire, hürriyet adam değil ki geçsin. İKİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –Ya ne?

BİRİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –Hürriyet bir lâf. Herkes dilediğini işleyecek demek.

İKİNCİ İHTİYAR HALK KADINI –Desene ki hürriyet, kıyametten bir alâmet!” (K, s. 44-45)

Bu parçada görüldüğü üzere Necip Fazıl, Meşrutiyet’le beraber gelen hürriyeti bir “laf” ve “kıyametten bir alâmet” olarak görmektedir. Aynı tabloda Meşrutiyet üzerine tartışan hukuk talebelerinden ikincisi Necip Fazıl’ın Meşrutiyet hakkındaki görüşlerini yansıtır:

“Eski tahtta yeni bir sultan. Eski askerin başında yeni bir külâh. (Kalabalığı gösterir.) Şu millet parçasını görüyor musun? Olandan, bitenden en az haberi olan da işte bu millet! Halbuki her şey onun adına yapılıyor. Hürriyet sanki onun derdi. (…)” (K, s. 47)

Bu parçadan da anlaşıldığı gibi Necip Fazıl, Tanzimat’tan itibaren Osmanlı’nın son yıllarında gerçekleştirilen devlet reformlarının hiçbir şeyden haberi olmayan halk için tepeden inme yapıldığını düşünmektedir. Değişimler halk içindir ama tüm bu faaliyetler satıhta kalmış, halka inememiştir.

Künye’de devlet yönetimiyle ilgili bir eleştiri de ikinci perde beşinci tabloda Tabur İmamı tarafından yapılır. Askerî mahfilde subaylar arasındaki sohbete katılan Tabur İmamı ile İkinci Yüzbaşı arasında şöyle bir diyalog geçer:

“İKİNCİ YÜZBAŞI –(Tabur imamına) Ne dersin baba, seferberlik böyle uzayıp gidecek mi? Muharebeye girecek miyiz, girmeyecek miyiz?

TABUR İMAMI –Hiç muharebe olur da biz girmez miyiz? Bu devlet muharebe eden iki taraftan birine üç buçuk atlısıyle yardım ettiği için kuruldu. Hiç ışık olur da pervane yanmaz mı?

İKİNCİ YÜZBAŞI –Başımızdakiler bizi körü körüne ateşe atarlar mı sanıyorsun? TABUR İMAMI –İlâhi oğlum, nerde o düşmanları zayıflarken milletine yağ bağlatacak büyükler? Gözümüz yollarda, onları arıyoruz.” (K, s. 80)

Tabur İmamı bu sözleriyle devlet yöneticilerinin basiretsizliğini vurgulamaktadır. Ona göre devletin başındakiler fırsatları değerlendirmekten uzak kişilerdir.

Necip Fazıl’ın yarım kalan piyesi Sır’da Yeşiller ülkesinde devlet yönetiminden hoşnut olmayanların bir ihtilâl yaptığı görülmektedir. Başyücelik İnkılâbı adı verilen bu ihtilâlle eski düzen yıkılmıştır. İhtilâlin eski düzeni yıktığı şu sözlerle belirtilir: “Kır at şahlandı! Taklit çatısı yıkıldı! Köksüzler ezildi! Güneşimizi zindana atan kafa koparıldı!” (S, s. 76). İhtilâlin gerçekleştiğini haber veren birinci perdenin ilk kısmı (S, s. 75-79) alıntıladığımız cümlelere benzer bir şekilde oldukça sert bir eleştiri içermektedir. Bu kısmın eleştiri dozunun sert ve yüksek olması “milleti kanlı ihtilâle teşvik” suçlamasıyla eserin neşredildiği Büyük Doğu’nun kapatılmasına ve Sır’ın yarım kalmasına sebep olmuştur.309

Necip Fazıl Abdülhamîd Han piyesinde devlet yönetimine eleştirilerini II. Abdülhamîd üzerinden gerçekleştirmiştir. Eserde II. Abdülhamîd devletin bekâsı için mücadele eden bir padişah olarak ele alınırken ona karşı hareket eden İttihat ve

Terakki’nin faaliyetleri yerilmiştir. Yazar, Sultan’ın gayretlerinin sebebini “(…) Gayem, tam yıkılma ânında teslim aldığım devleti, şu zayıf belkemiğinin üstünde durdurabilmektir. (…)” (AH, s. 25) şeklinde ifâde etmiştir. Buna karşın İttihatçılar ise eserde Mabeyin Müşürü tarafından “Ulvî merhamet ve hudutsuz müsamahanız içinde yuvarlanarak gelişmeğe ve sonra zatı şahanelerini mülk-ü şahaneleriyle beraber devirmeğe bakan, af buyursunlar, köpek hürriyeti dâvasında, yol kesicilerin en tehlikelisi bir eşkıya çetesi...” (AH, s. 27) şeklinde tavsif edilmiştir. Bu bağlamda İttihatçılar devletin bekâsı açısından tehdit oluşturan bir grup olarak ele alınmıştır.

Bunun yanında eserde Künye’dekine benzer bir şekilde Meşrutiyet’e karşı güvensizlik de görülür. Sultan, Mebusan Meclisi’nin yeniden açıldığı gün şöyle der: “(…) Bakalım, devletin saadeti, her kafadan bir ses sisteminde mi, yoksa bizim bildiğimiz, münakaşa ve pazarlık kabul etmez mutlak saadet prensibinde mi?” (AH, s. 32). Necip Fazıl, böylece II. Abdülhamîd vasıtasıyla meşrutî yönetimlere karşı eleştiride bulunmaktadır. Ona göre meşrutiyet, her kafadan bir sesin çıktığı düzensiz bir yönetim sistemidir. Yine bu doğrultuda meclise seçilen mebusların devleti yönetebilecek yeterlilikte olmadığı ifâde edilir: “(…) Şu, zatı şahanelerini süzen Rum, Ermeni, Yahudi, Fellâh, Marunî, kıptî, nursuz ve ruhsuz suratlara bakın! Ve onlara karışmış, gûya bizden çehrelere dikkat buyurun! Bunlar mı devletimizin iradesini temsil edecek? Bunlar hâkim olduğu gün, altı asırlık ‘Devlet ebed müddet’ çöküp gitmiş demektir.” (AH, s. 34)

Eserde II. Meşrutiyet’in ilânından bir süre sonra başlayan 31 Mart olayları II. Abdülhamîd’e karşı tertip edilmiş bir ayaklanma olarak değerlendirilmiştir. Bu ayaklanmayı bastırmak amacıyla Selanik’ten gelen Hareket Ordusu’nun hedefinin ise doğrudan II. Abdülhamîd olduğu iddia edilir: “(…) Sultanım! Selânik’ten gelen ordu bir çapulcu olayıdır. Üstelik onları ‘Padişahımızı kurtarmaya gidiyoruz!’ diye aldatıyorlar. (…)” (AH, s. 49)

Yaşanan olaylar neticesinde II. Abdülhamîd tahtan indirilir, İttihat ve Terakki yönetime tamamen egemen olur. Bu noktadan sonra meydana gelen olaylar devlet için bir çöküş olarak değerlendirilir ve bunun sorumlusunun da İttihatçılar olduğu ifâde edilir. II. Abdülhamîd, II. Meşrutiyet’le beraber memleketin yolunmaya başladığını (AH, s. 33) ve kendisinden sonra yönetimi ele alanların yangına su yerine gaz sıktıklarını düşünür (AH, s. 59). Osmanlı’nın Birinci Dünya Savaşı’na girişinin görünürdeki vesilesi olan Yavuz ve Midilli savaş gemilerinin Boğaz’dan geçişini gören eski Sultan, bir kazla bir ördeğe karşı imparatorluğun verildiğini söyler (AH, s. 63). Son günlerinde devletin artık tamamen yıkıldığını gören Sultan buna sebep olanlara hakkını helâl etmez:

“Allahım; helâl etmiyorum! Şahsımı değil, milletimi bu hale getirenlere, hakkımı helâl etmiyorum! (…) Beni, benim için lif lif yolsalar, cımbız cımbız zerrelerimi koparsalar, sarayımı yaksalar, hanümanımı, hanedanımı söndürseler, çoluğumu gözümün önünde parçalasalar helâl ederdim de Sevgilinin yolunda yürüdüğüm için beni bu hale getiren ve milletimi ateşe atan insanlara hakkımı helâl etmem! (…)” (AH, s. 67)

Necip Fazıl Mukaddes Emânet piyesinde 1908-1971 yılları arasındaki siyasî olayları eleştirel bir şekilde ele almıştır. Eserde Tanzimat Fermanı’nın ilân edildiği yıl doğan Baba, Tanzimat’tan itibaren yapılan tüm reformları bir yozlaşma olarak görür. Ona göre Tanzimat gavura yakınlaşma ve onu taklittir (ME, s. 16). Abdülmecit’i ilk alafranga padişah olarak gören Baba, Tanizmat dönemini şöyle anlatır:

“Düşün!.. Avrupalıya 300 milyon altın borç... Vur patlasın çal oynasın, sefahet, israf... Çizgileri, nakışları bir haç’a benzer saraylar... Hem para veren hem de onu mal satarak elimizden alan Avrupanın yutturduğu çürük donanma... Türettiği çürük adam... Her tarafı inmeli, kafatası battal devlet... Moskof'un taktığı isimle ‘Hasta Adam’...” (ME, s. 17-18)

II. Abdülhamîd’in tahtan indirilmesini devlet için büyük bir kayıp olarak gören Baba bunun ceremesini halkın çekeceğini düşünür (ME, s. 15). Ona göre II. Meşrutiyet’le birlikte gelen hürriyetten bir şey ummamak gerekir:

“Hâlâ anlamıyor musun? Avrupalı kızağından inme, Kaptanı yahudi, çarkçısı mason, tayfası dönme, rotası dinsizlik, hürriyet gemisinden ne bekliyorsun?.. Eğer tez zamanda, beş on yıl içinde bu gemi, yolcusu milletle beraber kayalara oturmazsa şaşmak lâzım... Ben göremem, amma sen görürsün! Bana da rahmet okursun!” (ME, s. 20-21)

Necip Fazıl bunun yanında İkinci Dünya Savaşı yıllarındaki devlet yönetimini de eserde eleştirmiştir. Ülkenin savaşa girmediği hâlde bir çöküş yaşadığını ifâde eder: “İkinci Dünya Savaşına girmeyebildik. Tarafsızlığımızı her tarafa karşı değerlendirebilir, keselerimizi doldurur, bütün gücümüzü bir iç kalkınmaya bağlayabilirdik. Aksi oldu, maddede ve mânada yükseleceğimize, maddede ve mânada battık!” (ME, s. 51). O, bu dönemde malî açığın kapatılması için başvurulan Varlık Vergisi’ni de “Dünyanın hiçbir mezhebinde görülmemiş resmî gasb” (ME, s. 52) olarak tavsif eder. İnönü yönetimini bu şekilde eleştiren Necip Fazıl ardından gelen Demokrat Parti yönetiminin icraatlarını da beğenmez. Onların getirdiğine inanılan demokrasi ve hürriyetin göstermelik bir süs olduğunu iddia eder (ME, s. 56) ve şöyle der: “(…) Bana öyle geliyor ki, şu Kır At tecrübesi ruhumuzdaki Kır At’ın şahlanma ümidini harcayıp tüketecektir. (…)” (ME, s. 57)

Necip Fazıl bu piyesindeki devlet yönetimine bir diğer eleştirisini de muhtarlık kurumu üzerinden yapar. Yazar, devletin taşradaki en küçük temsilcisi olan muhtarın halk karşısındaki konumunu dört farklı dönemde dört muhtarla ele almıştır. II. Meşrutiyet döneminin Birinci Muhtar’ı Baba’yı zorla köy meydanına hürriyet için vaaz vermeye götürmeye çalışır. Baba’nın hem hasta olduğunu hem de hürriyet düşüncesini benimsemediğini bu yüzden vaaz vermek istemediğini söylemesi üzerine onu tevkif ettirmekle tehdit eder (ME, s. 22). Bu dönemin muhtarı hürriyet adına halka baskı yapan bir tiptir.

İkinci Muhtar, Cumhuriyet’in ilk yıllarında karşımıza çıkar. Bu muhtar, kaymakamın mebusluğa aday yapmak için okuryazar, örnek bir kişi sorması üzerine Abdullah’ı salık verir. O, Abdullah’ın mebus olmasıyla köye elektrik, su, yol geleceğini düşünür. Abdullah ise buna şiddetle karşı çıkar. Kendisini ironik bir şekilde “örümcek kafalının biri” olarak niteleyen Abdullah, meclise uygun bir kişi olmadığını söyler. Bu noktada İkinci Muhtar, aynı Birinci Muhtar gibi Abdullah’ı tevkif ettirmekle tehdit eder (ME, s. 39-41). Kendisini devlete bağlı bir görevli olarak gösteren İkinci Muhtar aslında ahlâksız bir kişidir: “Tüyübozukların tarlasına konmak için ölünün yazısını taklid ederek Kur’an sahifelerine sahte taahhüd yazdıran, Kur’an’ı yalancı şahit diye kullanan sen değil misin?” (ME, s. 43)

Bunların ardından Abdullah, muhtarlık kurumunun ne ifâde etmesi gerektiğini dile getirerek İkinci Muhtar’ı eleştirir:

“Sen hükümetin en küçük şeklisin!.. Sen düzeltmelisin ki, büyüğün düzeldiği anlaşılsın!... (…) Muhtar dediğin, köyde en az yiyen ve en çok dağıtan, en az uyuyan, en çok yorulan, en az konuşan, en çok kulak verendir. Sen bunlardan hangisini yapabiliyorsun?..” (ME, s. 45)

Demokrat Parti yıllarının Üçüncü Muhtar’ı ise ilk iki muhtar gibi sorunlu bir kişi olmamasına rağmen oldukça siliktir (ME, s. 55-59). Necip Fazıl’ın eserde örnek bir devlet yöneticisi olarak sergilediği Dördüncü Muhtar ise piyesin sonlarında 70’li yıllarda karşımıza çıkar. Bu muhtar büyüklerine saygılı ve imanlı bir kişidir. Abdullah’ı muhtemel bir komünist baskınına karşı uyarır ve onu korumak ister (ME, s. 78-82). Yazar böylece devletin temsilcisi olan muhtarın halkla barışık ve halkın manevî değerlerine sahip bir kişi olması gerektiğini vurgulamıştır.

Necip Fazıl’ın devlet yönetimine eleştirilerde bulunduğu bir başka piyesi Püf Noktası’dır. Tophaneli Efe’yi alt edip hayatın püf noktasının güçlü görünmek olduğunu kavrayan Recep Kafdağlı siyasete atılır ve desteklediği Anadolu Partisi’nin iktidara

gelmesini sağlar (PN, s. 69). Kafdağlı, Anadolu Partisi’nden önceki yönetimlere eleştirilerde bulunur. Bu eleştiriler aynı zamanda Necip Fazıl’ın ülke yönetimine eleştirileridir. Bu eleştirilerden ilki enflasyon üzerinedir. Kafdağlı enflasyonu “(…) Tek taraflı enflasyon milletin parasını cüzdanlara el atmadan, nakitlere dokunmadan istendiği kadarıyla çalmaktır. (…)” (PN, s. 70) şeklinde değerlendirir.

Necip Fazıl, Recep Kafdağlı vasıtasıyla Almanya’ya işçi gönderilmesini de eleştirir: “Ya Türk işçilerini nasıl çekti bir kalemde Almanya’dan!... ‘Kilometre karesine 40 küsur kişi düşen bir memleketin, 300 küsur kişi düşen bir ülkeye işçi göndermesi bangır bangır iflastan başka bir mânaya gelmez. Medeni dünya bizden ham beygir kuvveti çekiyor. Bizi arabasına koşuyor ve arabacılığı kendisi yapıyor. İnsan gücünü değerlendirmekten aciz ve onu yabancılardan bekleyen bir memlekete ne demeli?...’” (PN, s. 71)

Necip Fazıl böylece Almanya nüfusunun kendi iş gücü ihtiyacını karşılayabilecek derecede olduğunu fakat zor ve ağır işleri yaptırmak için dışarıdan ucuza iş gücü aldığını vurgular. Ona göre ülkenin sahip olduğu iş gücü Türkiye’nin kalkınmasında kullanılmalıdır.

Necip Fazıl’ın diğer piyeslerinde de ele aldığı meşrutî yönetimlere güvensizlik burada da demokrasi üzerinden ele alınmıştır. Kafdağlı, demokrasi hakkında şöyle der: “(…) Demokrasi, tek'in zulmü altında ezilmektense, hakkı çokta aramanın ve belki ebediyen bulamamanın sistemi... Peki, hakkın kendisinde olduğunu bilenin ona ne ihtiyacı olabilir?” (PN, s. 74)

Künye, Sır, Abdülhamîd Han, Mukaddes Emânet ve Püf Noktası piyeslerinde yazar, Tanzimat’tan 70’li yıllara kadar gelen süreç içerisinde, II. Abdülhamîd dönemi hariç, devlet yönetimini beğenmemektedir. Meşrutî yönetime ve demokrasiye karşı da güvensizlik içinde olan yazar bunun Osmanlı’nın çöküşünde önemli bir âmil olduğunu düşünür. Yazar Cumhuriyet sonrasında ise özellikle İkinci Dünya Savaşı yılları ve devamındaki dönemin yönetimlerine de eleştirel bir bakış açısıyla yaklaşmıştır.

3.2.1.4. Batılılaşma

Necip Fazıl, Batılılaşmanın bir taklit faaliyeti olarak gerçekleştiğini düşünür. Mukaddes Emânet piyesinde Tanzimat’la beraber başlayan Batılılaşmayı “Şu, Gülhane Hattı denilen meşhur ferman var ya!.. Şu mürekkep yalamışların ‘Tanzimat’ dediği davranış… Gâvura yakınlaşma, Gâvur taklidinden medet umma davranışı (…)” (ME, s. 16) şeklinde gören Necip Fazıl, bu şekildeki bir Batılılaşmanın karşısındadır.

Yazarın ilk piyesi Tohum’da Batı ve Batılılar olumsuz özelliklere sahip olarak ele alınmıştır. Maddî ve askerî imkânlar bakımından güçlü olarak Fransızlar, bu açılardan zayıf olarak Anadolu’yu işgal etmekten çekinmemişlerdir. Bunun yanında yazar Batılıların sadece görünenle ilgilendiklerini maddenin özünü oluşturan ruhu göremediklerini vurgular: “Amerikalı seyyahları bilirsiniz. Onların bir tek gâyeleri vardır. Yeryüzünde herşeyi görmek ve tanımak. Her şeyden evvel yeryüzündeki şeyleri bir sır diye kabul etmeleri fena değildir. Fakat iş bu sırrı çözmeye gelince bakın ne yaparlar. Gittikleri yerdeki en büyük sırların adresini veren kitaplarını açarlar. O sırlarla burun buruna gelirler. Uzaktan şöyle bir bakarlar. Bir de fotoğraf çekerler. Akşam da otellerinde birbirlerine sorarlar: Görmediğimiz başka birşey var mı? Eğer görmedikleri birşey kalmamışsa o yerin de sırrı kalmamış demektir. Ellerindeki fotoğraf makinesi de onlar gibi düşünür. O da bütün sırları görmüş, hattâ çizgisi çizgisine not almıştır.” (T, s. 83-84).

Ferhad Bey’in tasvir ettiği bu seyyahların somut örneği Künye’de karşımıza çıkar. 1909 yılında Beyazıt Meydanı’nda geçen birinci perde üçüncü tabloda Avrupalı Erkek Seyyah ile Avrupalı Kadın Seyyah da yer alır. Her sene İstanbul’a gelen bu seyyahlar (K, s. 114) Ferhad Bey’in sözlerinde olduğu gibi ellerinde fotoğraf makinesi ile şehri dolaşırlar ve kendilerine ilginç gelen insanların fotoğraflarını çekmeye çalışırlar. Osmanlı’nın Batılılaşmasından yakınan bu gezgin çift Türk insanının her geçen gün kendilerine benzediklerini ve bu yüzden İstanbul’un otantik cazibesini kaybettiğini düşünürler (K, s. 45-46).

Yazar, Tohum’da Batılıları bu şekilde sığ bir bakışa sahip olan insanlar olarak tavsif etmekle birlikte bu eserinde Batılılaşma aleyhinde bir yorumda bulunmaz. Yine de onun Tohum’daki bu yaklaşımı gelecek piyeslerinde Batılılaşmaya karşı duracağı konumu belirginleştirmektedir. Bunun yanında eserdeki “aydın” eleştirisi de Batılılaşma ile birlikte okunmaya müsaittir. Ferhad Bey, Yolcu’ya İstanbul gibi büyük şehirlerde görülen orta derecede eğitim görmüş aydın sınıfından bahseder. Onları “Ey münevverler” şeklinde tavsif ederek küçümser. Bu kişilerin Anadolu’yu ve ruhunu tanımadıklarını söyler (T, s. 85-86). Eserde açıkça belirtilmese de yazarın aydınlar ile Anadolu arasındaki bu kopukluğun sebebini aydınların Batılılaşması olarak gördüğü hissedilir.

Künye’de Batılılaşma Avrupalı seyyahların ironik tavrından sonra İkinci Hukuk Talebesi tarafından yerilir. Beyazıt Meydanı’ndaki birinci perde üçüncü tabloda arkadaşı Birinci Hukuk Talebesi ile bu konuda şöyle tartışır:

“BİRİNCİ HUKUK TALEBESİ –Dostum, dâva bir taneciktir ve pek basittir. Yüzde yüz garplılaşmak zorundayız. Başka çaremiz yok.

İKİNCİ HUKUK TALEBESİ –Hayır, dâva ne bir tanedir, ne de basittir. Çoğu bir, girifti basit görmek moda!

BİRİNCİ HUKUK TALEBESİ –Ne demek istiyorsun? Yani garbın her türlü ilerleyişi karşısında, sarığımız, cübbemiz, şalvarımız ve simsiyah cehlimizle şarklı mı kalalım?

İKİNCİ HUKUK TALEBESİ –Şarklıyı da, garplıyı da kavrayabildiğimiz kadar anlıyoruz. Arada sadece gardrop farkile simsiyah bir cehilden başka ayrılık bulamıyoruz. (…)

BİRİNCİ HUKUK TALEBESİ –Sana şaşıyorum. Baban uzun seneler Paris’te sefirlik etti. Lise tahsilini orada bitirdin. Böyleyken bir yobaz kadar geri fikirlerin var.

İKİNCİ HUKUK TALEBESİ –Halimden ibret alacağına bana yobaz diyorsun. Demek ki garbın dışına çıkmak, benim kadar içine girmekle olurmuş.” (K, s. 46-47)

Yazarın burada Batılılaşma eleştirisini Tohum’daki Avrupa görmüş Ferhad Bey gibi Avrupa’da yaşamış biri vasıtasıyla yapması, kendisinin de Avrupa’da bir süre yaşadığı göz önüne alınırsa, manidardır. Necip Fazıl, Avrupa’yı ve Avrupalıları iyi tanımanın eleştirel bakışa sahip bir insanı Batılılaşmanın doğru formül olmadığı düşüncesine götüreceği kanısındadır.

Eserdeki bir diğer Batılılaşma eleştirisi Genç ve Şık Kadınlar aracılığıyla yapılmıştır. Bu iki bayan gerçek hayatı her şeyiyle Batılılardan öğrendiğimizi düşünürler:

“BİRİNCİ GENÇ VE ŞIK KADIN –Dün Fransızcadan tercüme bir roman okudum. Genç kız aptal nişanlısının her eve gelişinde yalancıktan düşüyor. Her gün aynı şeyleri söylemekten dinlemekten bıkmış. Nişanlımın aptallığını düne kadar anlayamamıştım dersem inan!

İKİNCİ GENÇ VE ŞIK KADIN –Her şeyi Avrupalılardan öğreniyoruz. BİRİNCİ GENÇ VE ŞIK KADIN –Sevişmeyi bile.” (K, s. 49)

Necip Fazıl’ın yarım kalan piyesi Sır’da oldukça sert bir Batılılaşma eleştirisi karşımıza çıkmaktadır. Piyesin birinci perdesinin ilk kısmında Başyücelik İnkılâbı’nı kutlayan Yeşiller yıktıkları eski yönetimi şu sözlerle eleştirirler:

“BİRİNCİ YEŞİL –Dinimiz ne olmuştu?

YEŞİLLER KOROSU –Yırtık ve kokmuş bir çorap gibi kirliye atılmıştı!.. BİRİNCİ YEŞİL –Dilimiz ne olmuştu?

YEŞİLLER KOROSU –Kurbağalara maskara!.. (…) BİRİNCİ YEŞİL –Analarımız, babalarımız?

BİRİNCİ YEŞİL –Anneler ne doğurdu? YEŞİLLER KOROSU –Köpek yavruları! (…)

BİRİNCİ YEŞİL –Bütün inşaları, bütün işleri, bütün dâvaları? YEŞİLLER KOROSU –Çıkartma kağıdı dolandırıcılığı! BİRİNCİ YEŞİL –İlmi ne yaptılar?

YEŞİLLER KOROSU –Resmî yalan tezgahı! (…)” (S, s. 77-78)

Bu şekilde devam eden eleştiri silsilesinin sonunda tüm bunların sebebinin eski