Cumhuriyetin İlanının İstanbul Basınına Yansımaları

Para os fundamentalistas, o hagiógrafo, no ato da escritura do texto bíblico, seria apenas o transmissor passivo de uma citação verbal direta do Espírito de Deus. Nesse caso, a inspiração e a inerrância abarcariam não só o sentido da mensagem religiosa, mas os próprios significantes linguísticos contingentes de determinados estados linguísticos. Logo, “os fundamentalistas têm a tendência de historicizar o que não tem pretensão de historicidade.”253

Não diferenciam um fato bruto, que é único e inacessível, de um fato elaborado, que foi reconstruído tendo por base o fato histórico. Entre ambos há uma distância, e tanto um quanto outro não tem a pretensão de descrever o evento narrado tal como ocorreu. A maior parte dos fatos referentes à vida de Jesus são fatos elaborados teologicamente. A Escritura narra fatos teológicos e não fatos históricos no sentido moderno do termo.

O que está em questão é a recusa do estatuto da encarnação da Palavra de Deus numa palavra humana. Por definição, a Palavra de Deus é inacessível e a palavra ausente de Deus se torna presente num texto, mas temos apenas testemunhos prestados à Palavra de Deus por autores que são condicionados por seu meio histórico, seus esquemas mentais e sua capacidade linguística. Sempre se reconheceu, com os Padres da Igreja, o teandrismo da Bíblia, aquela aliança de Deus com o ser humano. E pelo fato de existir este teandrismo, isto é, a Palavra de Deus encarnada na palavra humana, toda a Bíblia pode ser considerada como uma pedagogia que conduz ao mistério da encarnação do Verbo de Deus na humanidade de Jesus, em sua carne.254

Teologicamente, o carisma da inspiração pertence à comunidade hermenêutica do povo de Deus. A inspiração é um fato teológico comunitário, e não individual. “É toda a comunidade que é assistida pelo Espírito e que interpreta os eventos como eventos salutares, como eventos da parte de Deus.”255 _{É dentro da comunidade que alguns se sentem}

vocacionados a colocar por escrito as tradições orais veiculadas pelas testemunhas. Além do mais, os textos escriturísticos só podem ser compreendidos, não individualmente, mas dentro

252 _{Id. Ibid., p. 103-104.} 253 _{Id. Ibid., p. 105.} 254 _{Id. Ibid., p. 106.} 255 _{Id. loc. cit.}

do conjunto mais amplo das Escrituras. Por isso, só é possível crer interpretando. A revelação mantém uma relação com a história da salvação desvelada no conjunto da textualidade bíblica. Os eventos salvíficos são interpretados pelo povo de Deus e escritos em um segundo momento para que se perpetuem como um memorial. Deus escreve uma história e os homens um livro. A Escritura é um ato hermêutico da atuação divina na história humana.

A Palavra de Deus para nós é o testemunho dos eventos salvíficos postos por escrito à luz da fé. Há uma mediação textual de tradições interpretativas as quais tornam presente a palavra ausente de Deus. As línguas bíblicas não são línguas sagradas ao ponto dos escritos originais não poderem ser traduzidos para outras línguas. O corpus escriturístico é a compilação dos diversos testemunhos suscitados pelos eventos salvíficos. “Os próprios textos já são uma interpretação que nos leva hoje a um novo ato de interpretação.”256 _{Os escritos não}

são apenas um suporte do oral como uma mera estenografia das palavras de Jesus, por exemplo. Para Geffré, os fundamentalistas exigem que a história recue até a fonte imediata dos fatos, como se estes pudessem ser expressos literalmente na textualidade. A história, em sua instância radicalmente hermenêutica, recria ulteriormente as palavras e os fatos passados. Quem diz história, diz interpretação, reconta os fatos os reinterpretando a cada vez que os atualiza. Além disso, os fundamentalistas se esquecem do papel mediador da comunidade crente e interpretante e do papel motivador do Espírito, verdadeira fonte da Escritura.

A Bíblia como Palavra de Deus é a história do povo de Israel desde a vocação de Abraão até o exílio e o retorno do exílio. Os importantes fatos desta história da salvação são memorizados, contados em função de novas experiências históricas, em função dos eventos positivos e das provas sofridas por Israel conforme as épocas. É portanto a escritura de uma comunidade crente que reatualiza em sua memória os eventos fundadores e que não hesita recorrer às vezes aos gêneros do relato de

ficção, para descobrir melhor o alcance espiritual dos eventos reais. À origem da

mensagem cristã está a experiência de Jesus de Nazaré como evento de salvação da parte de Deus. [...] À luz do evento pascal, as primeiras testemunhas releram e atualizaram os fatos e gestos de Jesus, suas palavras. E esta cadeia de testemunhos, isto é, esta tradição oral, tornou-se pouco a pouco uma escritura. Esta escritura é necessariamente plural, porque em função das necessidades da comunidade, em função dos ouvintes, em função da origem e da personalidade do autor sagrado, há uma diversidade de pontos de vista, e por conseguinte uma diversidade de teologias.257

Segundo Geffré, os fundamentalistas negam a temporalidade da Escritura, considerando-a como fator de degeneração. Esquecem que o Espírito atua na história, conduzindo a humanidade à plenitude da verdade. A crítica história ajuda a superar a pretensão à infalibilidade de certo positivismo escriturístico, para dar lugar à dinâmica da revelação histórica sob o influxo pneumatológico, e para ajudar a compreender que “não há

256 _{Id. Ibid., p. 113.} 257 _{Id. Ibid., p. 114.}

mera coincidência entre a Bíblia como Escritura e a Palavra de Deus.”258 _{A Escritura e a}

tradição são ambas testemunhas da Palavra de Deus em plenitude. É preciso superar a tentação biblicista fundamentalista que considera o texto bíblico como o único lugar da verdade sobre Deus. O texto precisa ser lido no seio de uma comunidade interpretante, no mesmo espírito e sob a mesma inspiração em que foi escrito.

Devido a uma concepção insuficiente de inspiração, de inerrância e de historicidade, o fundamentalismo desemboca em um fideísmo, o qual provoca um suicídio da inteligência. “Falando de inerrância, não se quer dizer que a Escritura não contém nenhum erro científico ou histórico. O que é inspirado e garantido pelo Espírito de Deus é a mensagem religiosa”259

sobre a relação do ser humano com Deus. O que está em questão é a verdade sobre a nossa salvação. A tarefa de uma hermenêutica teológica consiste em “distinguir entre a mensagem religiosa comunicada por Deus e o veículo cultural portador desta mensagem.”260 _{É preciso}

evitar confusões e escândalos provenientes do desconhecimento da distância cultural emergente entre nós e os textos bíblicos. Muitas das tradições bíblicas antigas foram elaboradas e reconstruídas mais tarde, a partir de um olhar retrospectivo e idealizador261_. “O

que é real de verdade é a história da consciência de Israel, mesmo quando reconstrói seu passado como todos os povos”262_{, recorrendo a relatos míticos fundadores genesíacos ou}

etiológicos para falar da sua relação única com Deus. Os fundamentalistas não reconhecem que a história é sempre certa reconstrução, e que quem conta a história, faz a história, pois não se pode ressuscitá-la sem interpretá-la. É por isso que se diz que quem conta um conto, aumenta um ponto. Nesse sentido, a história nunca acaba de ser escrita.

Dilthey e Schleiermacher ajudaram a superar uma concepção positivista de história consoante ao modelo das ciências da natureza, para compreender a história como uma ciência hermenêutica. Enquanto que as ciências exatas explicam os fenômenos empíricos, as ciências

258 _{Id. Ibid., p. 116.} 259 _{Id. Ibid., p. 117.} 260 _{Id. loc. cit.}

261 _{Segundo Geffré, “é a partir da experiência de Deus como Deus da Aliança que há projeção retrospectiva de}

um Deus criador que faz aliança com a criação inteira; e sabe-se que o Deus da Aliança, como Deus libertador, é prioritário em relação ao Deus criador. O monoteísmo de Israel foi um monoteísmo prático antes de ser um monoteísmo propriamente dogmático ou ontológico. Neste sentido, é preciso esperar o Segundo Isaías. Da mesma forma, é a partir da experiência de sua própria miséria que a teologia de Israel projeta retrospectivamente um mito de origem do mal: o mito antropológico do pecado de Adão e Eva. Israel tinha grande interesse em manifestar que há uma potência do mal que é anterior à responsabilidade pessoal de cada um dos seres humanos. É esta a mensagem religiosa importante, seja qual for o relato da queda. A figura da serpente é o símbolo desta anterioridade do mal em relação à responsabilidade individual dos humanos; e é a primeira vez que aparece na literatura religiosa do Oriente Antigo o que Ricoeur designa justamente como mito antropológico: doravante o mal vai situar-se no plano da liberdade humana e não será a consequência de um dualismo entre um Deus todo- poderoso e uma potência do mal que seria um antideus. Aí está toda a diferença entre um mito cosmológico e um mito propriamente antropológico.” (Id. Ibid., p. 119).

hermenêuticas os compreendem e os interpreta. A história, como ciência hermenêutica, não reproduz simplesmente os eventos do passado, mas os interpreta e os reconstrói. É exatamente isso que ocorre com a Escritura. Harnack foi o primeiro a sublinhar a diferença entre o Jesus pregador e o Jesus pregado, entre o Jesus da história e o Cristo da fé. Bultmann chegou a acreditar que seria impossível, e até dispensável em matéria de fé, reencontrar o Jesus da história, interessando apenas o Cristo que nos leva a tomar uma decisão. Geffré diz que há um círculo hermenêutico da história e da fé. “A fé remete à história e a história remete à fé.”263 _Os

evangelhos como uma pedagogia da fé em Cristo não querem saber quem foi Jesus no tempo de sua vida pública, mas quem é Jesus Cristo para os membros da nova comunidade nascente. “A questão histórica que nos obstina hoje lhes é estranha. [...] Os evangelistas não pretendem satisfazer um apetite de historiador. [...] Seu percurso não leva do presente ao passado, é o passado que vem fecundar o presente.”264 _{Os evangelhos não buscam uma reconstituição exata}

de como foi a vida cotidiana de Jesus. A história é iluminada pela fé, porém, esta mesma fé é enriquecida, confirmada e corrigida se for preciso, pelo conteúdo que a precede, ou seja, pelo evento emergente a partir da exegese histórico-crítica.

A questão teológica fundamental é que o evento histórico Jesus de Nazaré só ganha sentido em sua referência à fé. “O conhecimento histórico no sentido científico da palavra não pode gerar a fé. [...] O Cristo real não é o Jesus terrestre. O Cristo real é aquele que é o Jesus

proclamado pela fé primitiva da Igreja.”265 _{O Cristo real remete ao testemunho apostólico,}

distinto do Jesus terrestre que é inacessível e do Jesus histórico reconstruído pelas primeiras testemunhas. O problema dos fundamentalistas está em se preocupar com a veracidade de cada palavra da Escritura, com a exatidão absoluta dos detalhes históricos e da cronologia dos eventos e dos ensinamentos, e com a autenticidade de cada palavra pronunciada na sua literalidade. A verdade da mensagem evangélica sobre Jesus não diz respeito à exatidão histórica, mas ao significado que a pessoa de Jesus Cristo teve para a primeira comunidade e para as gerações vindouras. Segundo Graham Stanton, o que os evangelistas nos fornecem são quatro descrições de Jesus que são infinitamente mais reveladoras do que quatro fotografias.

263 _{Id. Ibid., p. 124.} 264 _{Id. Ibid., p. 125.} 265 _{Id. Ibid., p. 126.}

2 O PLURALISMO RELIGIOSO COMO PARADIGMA NA HERMENÊUTICA