Propaganda ve Halkla İlişkiler

O termo “certeza” tem dois significados fundamentais: i) segurança subjetiva da verdade de um conhecimento e ii) garantia que um conhecimento oferece da sua verdade. Esses significados não são excludentes entre si, mas complementares148.

A certeza como segurança subjetiva da verdade de um conhecimento é uma noção subjetiva da certeza, pois depende da vontade de crer ou não crer em algo, que não é passível ou não necessita de prova. A certeza subjetiva adquire destaque nas religiões, ou seja, a possibilidade da segurança subjetiva do saber não garantida por um critério objetivo da verdade. A possibilidade da segurança subjetiva reforça o reconhecimento da outra possibilidade, a de garantia objetiva. A certeza como garantia objetiva de um conhecimento é aquela em que alguém está certo a respeito de algo, com base na evidência objetiva.

TOMÁS DE AQUINO distingue a certeza a partir de dois enfoques: causa e objeto. A certeza considerada a partir do aspecto da causa considera a fé mais certa do que a sabedoria, do que a ciência e do que o intelecto, pois se baseia na verdade divina, que proporciona o máximo de certeza, enquanto a sabedoria, a ciência e o intelecto se fundamentam na razão humana. Assim, haverá mais certeza quando fundamentada na fé e menos certeza quando baseada na razão humana149.

Já a certeza considerada a partir do objeto, o objeto que mais se adapta ao intelecto humano é mais certo e é menos certa a fé. Isto significa que a idéia de certeza

148 _{No inglês é usado o termo certitude para se referir ao primeiro significado e certainty para o segundo. No}

português há apenas o termo certeza. ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Trad. de Ivone Castilho Benedetti. 5. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 150.

149 _{ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Trad. de Ivone Castilho Benedetti. 5 ed. São Paulo:}

pelo objeto é contrária à certeza considerada na sua causa, pois se a inteligência humana é capaz de conhecer todas as coisas, então conhecer pelo objeto é mais certo e pela fé é menos certo. Em síntese: a certeza considerada na sua causa é a certeza subjetiva, ou seja, a segurança subjetiva da verdade da crença, enquanto a certeza considerada sob o aspecto do objeto é a certeza objetiva que é mais razão do que vontade.

A certeza foi identificada com a verdade por DESCARTES, cuja identidade é manifestada pela afirmação: “só aceitar por verdadeiro o que se reconhece evidentemente como tal”. Já LOCKE distinguia certeza da verdade e certeza do conhecimento: a certeza da verdade existe quando as palavras são ligadas de modo que representem a concordância ou discordância das idéias que exprimem e a certeza do conhecimento que procura a concordância ou discordância na proposição que a exprime150.

Não é objeto deste trabalho aprofundar o estudo sobre a verdade, mas considerando que a verdade pode ser identificada com a certeza e a certeza, por sua vez, é uma das associações de idéia de segurança, então vale citar alguns conceitos fundamentais de verdade, como será visto a seguir.

O conceito de verdade por correspondência é o mais difundido e mais antigo. Foi explicitamente definido por PLATÃO como “verdadeiro é o discurso que diz as coisas como são; falso é aquele que as diz como não são”. Entre os estóicos e epicuristas o critério de verdade não é o mesmo, mas concordam quando à definição de verdade: a verdade é a correspondência entre o conhecimento e a coisa151.

Sobre a verdade por correspondência, FABIANA DEL PADRE TOMÉ152 salienta que “classicamente, define-se a verdade como a adequação de determinada sentença à realidade, exigindo-se identidade entre a proposição afirmativa ou negativa de algo e a realidade por ela referida. É o que sustentam os adeptos da teoria da verdade por correspondência”.

150 _{ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Trad. de Ivone Castilho Benedetti. 5. ed. São Paulo:}

Martins Fontes, 2007, p. 150.

151 _{ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. Trad. de Ivone Castilho Benedetti. 5. ed. São Paulo:}

Martins Fontes, 2007, p. 1184.

A verdade por coerência é aquela que admite que aquilo que é contraditório não pode ser real, ou seja, a verdade é a coerência perfeita. Entretanto, a coerência não deve ser entendida como a simples ausência de contradição; mas abolição de qualquer multiplicidade que não possa ser compreendida pelo pensamento humano153.

A verdade por consenso é a verdade estabelecida pelos indivíduos de uma sociedade, em um determinado momento histórico, a respeito do enunciado de maior credibilidade. É verdadeiro, portanto, o enunciado que for aceito pela sociedade como o de maior credibilidade, não havendo relação alguma entre os enunciados lingüísticos e a realidade sensível. Sobre a verdade por consenso, FABIANA DEL PADRE TOMÉ154 ressalta que

“Não obstante argumentos no sentido de que a adoção dessa corrente filosófica acarretaria grande insegurança por transformar a convicção comunitária da verdade em critério de certeza, entendemos que, sendo visto o consenso, base para identificação da verdade, como algo constituído pelo sistema em que se insere, essa teoria é perfeitamente aplicável. Isso porque o próprio sistema estabelece o que é consenso, como e quando se opera, eliminando instabilidades na determinação da verdade consensual”.

A verdade como revelação ou manifestação se apresenta sob duas formas: uma empirista e outra metafísica ou teológica. A primeira considera a verdade como aquilo que se revela imediatamente ao homem, como a sensação ou intuição; já a forma metafísica admite que a verdade se revela em modos de conhecimento excepcionais, por meio dos quais se torna evidente a essência das coisas, seu ser ou o seu princípio (Deus).

153 _{Nesse sentido, FABIANA DEL PADRE TOMÉ ressalta que “essa teoria exige, outrossim, que, além da}

inexistência de contradição, as proposições aceitas como verdadeiras possam ser deduzidas umas das outras. A verdade do enunciado é identificada pela coerência interna do discurso, pela observância à lei lógica da não-contradição das proposições entre si: a verdade não se estabelece entre o enunciado e o mundo da experiência, mas decorre da coerência de determinado juízo com um sistema de crenças ou verdades anteriormente estabelecidas”. A prova no direito tributário. São Paulo: Noeses, 2005, p. 13.