Körfez Savaşı Süreci ve Askerlerin Tutumu

O Papa Gelásio, em 494, apresentou ao Imperador Anastácio uma idéia que organizava ou pretendia organizar as relações de poder na sociedade. Deixando implícita uma alegoria comum para os poderes secular e eclesiástico, a alegoria da “espada”, o Papa manifestou que no mundo havia dois poderes – “duas espadas” 114_{: a}

“espada secular”, dos soberanos leigos e a “espada espiritual”, dos sacerdotes:

Suplico à Vossa Piedade que não considere arrogância a obediência aos princípios divinos. Que esteja longe, vos suplico, de um imperador romano considerar injúria a verdade comunicada à sua consciência, pois existem dois organismos, augusto imperador, pelos quais este mundo é soberanamente governado: a autoridade sagrada dos pontífices e o poder real, e desses dois poderes é mais importante o dos sacerdotes, pois têm de prestar contas, também, diante do divino juiz dos governantes dos homens.

(GELÁSIO I. Carta ao Imperador Anastásio. Apud: PACAUT, 1989: 20).

Quem deveria estar à frente da cristandade? Qual “espada” era mais importante, a do século ou a da religião? Quem deve “soberanamente reger este mundo”? As imagens construídas acerca das componentes daquela “Casa de Deus”, de suas relações e suas funções evidenciam certos problemas e certas nuances nas respostas dadas a estas três perguntas. Esta passagem estabelecia uma comparação que subordinava o poder secular ao poder espiritual. O Papa se dizia investido de um poder superior, pois teria de prestar contas a Deus pelas almas dos homens.

Como observou Senellart (2006: 41), “até o século XII, segundo a concepção ministerial do poder secular – o rei, ministro da Igreja – o regimen precede o regnum”. A definição de regimen liga-se, naquele período, ao regimen animarum, ou seja, ao governo, direção, orientação e condução das almas dos cristãos. Já o regnum, enquanto regime monárquico, dignidade real e reino, se constituía como instrumento do regimen. A Igreja, encarregava-se do cuidado das almas e o Estado (potestas imperial ou real), responsabilizava-se pelo controle dos corpos e pela disciplina.

Cinco séculos após Gelásio I, o Papa Gregório VII não lembrou ao Imperador quais poderes deviam governar soberanamente o mundo e não discorreu acerca das responsabilidades de cada um. Frente ao costume dos Imperadores germânicos de interferir nos assuntos eclesiásticos, tanto na nomeação dos bispos quanto na eleição do

114 _{Essa alegoria, presente também em alguns escritos de São Bernardo, representava os poderes secular e}

eclesiástico como detentores, cada um, de uma espada. Em uma organização harmônica e ideal do mundo, o poder secular, ao empregar a força das armas e dos exércitos contra os inimigos da cristandade, teria como instrumento a espada secular. Já o clero, utilizando contra seus inimigos, sanções religiosas e divinas, seria detentor da espada espiritual.

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próprio Papa, de forma categórica, aquele Papa assim se pronunciou em 1075 no seu

Dictatus Papae:

II – Só o pontífice romano é dito, a justo título, universal. III – Só ele pode depor ou absolver os bispos.

V – O papa pode depor os ausentes.

VII – Só ele pode, segundo a oportunidade, estabelecer novas leis, reunir novos povos, transformar um colégio em abadia, dividir um episcopado rico e unir episcopados pobres.

VIII – Só ele pode usar as insígnias imperiais.

IX – O Papa é o único homem cujo todos os príncipes beijam os pés. XII – Lhe é permitido depor os Imperadores.

XIII – Lhe é permitido transferir os bispos de uma sé a outra, segundo a necessidade. XIX – Ele não deve ser julgado por ninguém.

XXI – As causa maiores de todas as igrejas devem ser levadas diante ele.

XXII – A Igreja romana jamais errou e segundo o testemunho da Escritura jamais errará.

XXVII – O Papa pode desligar os sujeitos do juramento de fidelidade feito aos injustos.

(GREGÓRIO VII. Dictatus Papae. Apud: PACAUT, 1989: 66-67).

Gregório VII afirmava categoricamente o poder pontifício alicerçado, sobretudo naquela passagem evangélica na qual o Cristo atribui a Pedro, considerado primeiro Papa, o poder de ligar e desligar (Mt. 16, 17-19) 115_{. Mais do que assegurar a}

exclusividade de seu poder sobre o clero e afastar a intervenção laica nos assuntos religiosos, principalmente na investidura dos bispos, aquele Papa, que fora monge da Ordem Monástica de Cluny, atribuía a si uma imagem imperial, ativo tanto nos assuntos espirituais quanto temporais. Gregório VII no seu atrito com o Imperador Henrique IV afirmara sua convicção da superioridade do poder papal sobre qualquer outro poder na face da terra (BARRACLOUCH, 1970: 78-93). Essa observação ganha plausibilidade na proporção em que consideramos a passagem da segunda sentença emitida por Gregório VII contra o Imperador Henrique IV em 1080:

É porque, confiando no julgamento e na misericórdia de Deus e de Maria, sua muito santa Mãe, sempre virgem, eu excomungo e ligo nos laços do anátema a Henrique, que se chama rei, e todas suas faltas: da parte de Deus todo poderoso e da vossa, eu lhe interdito dirigir o reino dos Germanos e da Itália e lhe corto todo poder e dignidade real; eu proíbo qualquer cristão de lhe obedecer como ao seu rei e desligo os juramentos passados e futuros daqueles que lhe prestaram ou lhe prestarão como a um soberano. Que este Henrique, com suas faltas, não tenha alguma força nos combates, que ele não alcance alguma vitória em sua vida! (PAPA GREGÓRIO VII. Carta ao Imperador Henrique IV. Apud: PACAUT, 1989: 68).

115 _{Pois também eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do}

inferno não prevalecerão contra ela; eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.

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No campo da prática política do Papa, este evento celebrara a capacidade papal de intervir nos assuntos que não faziam parte da esfera exclusivamente espiritual ou de cunho estritamente eclesiástico. A imagem do Pontífice, tomando de empréstimo atribuições e funções dos poderes seculares e tornada mais vigorosa na segunda metade do século XI, apontava para uma característica marcante no jogo político daquele período: a troca de atribuições de poder e a relação entre o secular e o sagrado. Como veremos adiante, tão importante quanto às discussões sobre a soberania na cristandade, a discussão dessa dualidade foi um ponto importante para examinar a imagem do miles apropriada por São Bernardo.