İhracat Rejimi

Por mais imprecisa que possa parecer, a ideia de clandestinidade é a que melhor liga os quatro personagens que protagonizam essa tese: o hóspede, o estrangeiro, o fantasma e o vadio. A clandestinidade talvez seja a articulação que melhor guarde a relação do segredo, apesar de não ter sido problematizada, ao menos de forma tão explícita, por Derrida. A clandestinidade remete à ideia de esconderijo, lugar secreto pelo qual o destino permanecerá velado, apesar de alguma estimativa inicial de estabilização. O clandestino sonha a estabilidade que nunca vem. Sua clandestinidade não é uma opção, tal qual a situação experimentada pelo nômade, que reivindica sua desterritorialidade. O clandestino sonha com o aprisionamento do tempo, mas dele é refém. Anseia a totalidade, mas é corroído pelo

rastreio. A clandestinidade poderia bem ser o outro nome da desconstrução, ou até mesmo da hospitalidade.

Não é demais referir aqui que reinventar a cidadania significa, em grande medida, negar a própria ideia de cidadania - nem mesmo a cidadania do cidadão do mundo muitas vezes

504 _{DERRIDA, Jacques. Vadios. Coimbra: Palimage, 2003, p. 137.} 505 _{Ibidem, p. 138-140.}

506 _{Ao longo de suas obras, Derrida pouco problematizou diretamente o tema da "clandestinidade", embora seja}

sustentável que tal conceito recorta toda sua ideia de hospitalidade. Em "Voyous", Derrida pouco se reporta a figura da "clandestinidade" para apurar sua relação com a figura do vadio. Destaco ao leitor o momento mais marcante sobre a referida articulação: "É certo que, se a vadiocracia se assemelha a uma sociedade secreta, mas popular, a democracia, essa, não poderia ser uma comunidade clandestina, mesmo se é tão popular e coisa do povo quanto a vadiocracia (...) a vadiocracia é também um poder corrompido e corruptor da rua, poder ilegal e fora da lei que reagrupa em regime vadiocrático, e portanto em formação organizada e mais ou menos

clandestina, em Estado virtual, todos quantos representam um princípio de desordem, não de caos anárquico mas

de desordem estruturada, se assim posso dizer, de conspiração, de conjuração, de ofensa ou de ofensiva premeditada contra a ordem pública". (grifos meus). Cf: DERRIDA, Jacques. Vadios. Coimbra: Palimage, 2003, p. 136-137.

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reivindicada, em virtude desta concepção ainda operar pela lógica tradicional da soberania -

para se obter uma dimensão cosmopolita verdadeiramente inusitada. Um cosmopolitismo ousadamente impensado pela tradição do direito internacional e até mesmo do direito internacional dos direitos humanos, reféns das ideias de nacionalidade, cidadania e soberania, como o cosmopolitismo kantiano, que supõe também uma soberania, ainda que não estatal507. O cosmopolitismo tradicional “ainda supõe a instância do Estado e do cidadão, ainda que seja cidadão do mundo508”, além de ser um conceito, assim como o conceito de "direito internacional demasiadamente europeu”509_{. A vadiocracia, trilhando os passos de um} cosmopolitismo por vir, instituir-se-ia como uma espécie de contra-poder ou contra- cidadania510.

Pelo exposto até aqui, não resta dúvida que a possibilidade-impossível de se pensar uma democracia por vir, na abertura da vadiocracia e da lei da hospitalidade em contraposição/aperfeiçoamento das leis soberanas da hospitalidade, demanda, por tabela, também a desconstrução das ideias de nacionalidade - a "ficção" da nacionalidade, ou o "mito" da nacionalidade, mito que interage com a realidade, já que sabemos que o mito é o falso que se torna mais verdadeiro que a verdade, assumindo o posto de hiper-real511. Essa "ficção" ou "mito" da nacionalidade é considerada a base da construção hegemônica do direito internacional, ainda contaminado e refém do conceito artificial e tradicional de soberania; e do patriotismo, consequência nefasta do nacionalismo exacerbado que produz o efeito neutralizante ao recebimento da estrangereidade.

Poderia ser argumentado que a “nacionalidade” fora inventada para, nada mais, nada menos, estabelecer critérios de organização interna entre os sujeitos de determinado Estado- nação. No entanto, o último século demonstrou que a ficção da nacionalidade é capaz de estruturar barreiras definitivas entre nações e disseminar ódio e repulsa do cidadão nacional perante o estrangeiro. O orgulho da nacionalidade muitas vezes representa a legitimidade para neutralizar e excluir o diferente.

A ficção512 da nacionalidade é o emblema determinante da soberania e do direito, ainda que pensado na esteira dos direitos humanos, e exatamente por isso, representa o ponto

507 _{DERRIDA, Jacques. Vadios. Coimbra: Palimage, 2003, p. 178.} 508 _{Idem. Papel-máquina. São Paulo: Estação liberdade, 2004, p. 317-318.}

509 _{Idem. O direito à filosofia do ponto de vista cosmopolítico. In: A paz perpétua: um projeto para hoje. São}

Paulo: Perspectiva, 2004, p.14

510 _{Idem. Vadios. Coimbra: Palimage, 2003, p. 138.}

511 _{BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulações. Lisboa: Relógio d’Água,1991.}

512 _{Não temos interesse aqui em reivindicar a separação entre o real e a ficção, (entre o real e o virtual como}

propunha Jean Baudrillard em muitas de suas obras), mas para percebermos o quanto a nossa realidade está

157 cego dessa estrutura institucional, pois os instrumentos de proteção internacional tem uma séria dificuldade em lidar com a figura do ser humano que não detém nacionalidade ou que a perdeu em virtude da arbitrariedade política de determinado Estado.

Uma pesquisa realizada em 2010 na Alemanha, organizada pelo órgão Christian

Science Monitor513 aponta que 13% da população alemã apreciaria a chegada de um novo

Führer. Uma nova liderança totalitária que desinfetasse a Alemanha do convívio

incomodativo dos estrangeiros que assombram o cotidiano dos alemães. Apesar de todo o esforço dos direitos humanos e das leis da hospitalidade condicional, o ódio ao estrangeiro retorna com imensa força e torna-se novamente um horizonte comum no mundo contemporâneo.

A discussão em torno da questão da formação de identidades e do nacionalismo gerado a partir da ideia de Estado-nação denota uma expressa complexidade na qual devemos de antemão atentar. Inúmeros autores debatem a temática, tornando impossível a obtenção de um consenso em relação à identidade, o nacionalismo e sua vinculação aos ideais de racismo e pureza cultural. Portanto, o que propomos aqui é um recorte. O que nos é permitido afirmar, sem reticências, é que o anunciado durante tanto tempo como o fim da “era do nacionalismo” está ainda bem distante de nossa realidade514.

Em meio ao repúdio ao estrangeiro, no contexto atual - o repúdio à diferença - compreendemos, na mesma linha argumentativa que venho seguindo, que a percepção tradicional da soberania, do direito e da democracia já não dão mais conta do problema exatamente por estarem todos contaminados por essa "ficção da nacionalidade"515 que se intenta por ora desconstruir, apesar de sabermos que essa tentativa se materializa como uma tarefa árdua, já que todo o arcabouço da tradição institucional é enlaçado ao mito da nacionalidade. Derrida516 percebe que “não existe nacionalidade, ou nacionalismo, que não seja mitológico, digamos em sentido amplo, “místico”.

Não é difícil percebermos que as disseminações dos ideais de Estado-nação e identidade cultural foram (e ainda são) valiosos instrumentos de dominação. Segundo Ernest

da estrangereidade em geral como aqui proposta, a ficção da nacionalidade, interagindo com a realidade, gera efeitos cruéis, estando sujeita a desconstrução, para que a ideia de pátria, nação, nacionalidade e cidadania

amenizem o seu efeito devastador na vida concreta de algumas milhares de pessoas.

513_{<http://www.csmonitor.com/World/Europe/2010/1015/Why-13-percent-of-Germans-would-welcome-a-}

Fuehrer> Acesso em junho de 2012.

514 _{ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del} nacionalismo. México: Fondo de Cultura Econômica S.A., 1993, p. 19.

515 _{PEREIRA, Gustavo Oliveira de Lima. Direitos humanos e hospitalidade. A proteção internacional para} apátridas e refugiados. São Paulo: Atlas, 2014, p. 60-78.

516 _{DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx. O Estado da dívida, o trabalho do luto e a nova Internacional. Rio}

158 Cassirer, o que denominamos “nação” não é nunca um todo homogêneo, e sim um produto de misturas de sangue. A eixo central da implementação da identidade cultural seria, para Cassirer, a coisa mais perigosa do mundo517, pois assume-se nas modalidades mais perversas de preconceito: a saber, a xenofobia e o racismo.

Com a modernidade, observa-se uma transfiguração decisiva no próprio conceito de racismo518. Este deixa de ser um mero ódio entre determinados povos ou o símbolo de preconceitos religiosos, econômicos ou sociais e torna-se uma doutrina política que instrumentaliza e justifica a implementação da ação mortífera estatal. O racismo acaba, assim, justificando o conservadorismo social na medida em que institui um corte na amplitude biológica da espécie humana e torna-se determinante para selecionar “quem pode viver e o que deve morrer”519_.

A experiência dos séculos mostra-nos que a pior tirania é aquela exercida por ficções520. No entanto, o horizonte médio de sentido dos seres humanos continua interagindo a partir dessa espécie de “magia social”, nesses mitos políticos “fabricados por artesões hábeis e matreiros”521_{. Cassirer problematiza a questão do patriotismo e se questiona: “o que vem a} ser a ideia de país natal? É uma simples palavra a que não corresponde nenhuma realidade física ou histórica” do individuo522_{. A pátria seria um termo “masculino” e “feminino” que} unificaria, por si só, a simbologia dos termos “materno” e “paterno”, os quais, nas suas entrelinhas, sugerem claramente a ideia de uma obediência incondicional, restaurando uma relação infantil dos adultos para com seu lar protetor523. Porém, segundo Derrida,

todos os nacionalismos pretendem ser exemplarmente universais, cada um alega essa exemplaridade e pretende ser mais do que um nacionalismo a mais. Mesmo se, de fato, parece difícil manter uma fé na eleição, e sobretudo na eleição de um povo eterno, ao abrigo de toda tentação “nacionalista”, mesmo se parece difícil dissociá- las na efetividade política de todo Estado-nação524_.

517 _{CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. São Paulo: Códex, 2003, p. 280.}

518 _{“O racismo é impensável sem o avanço da ciência moderna, da tecnologia moderna e das formas modernas de}

poder estatal. Como tal, o racismo é estritamente um produto moderno. A modernidade tornou possível o racismo”. In: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 83.

519 _{Foucault desenvolve essa idéia: “A morte do outro não é simplesmente a minha vida, na medida em que seria}

minha segurança pessoal; a morte do outro, a morte da raça ruim, da raça inferior (ou do degenerado, ou do anormal), é o que vai deixar a vida em geral mais sadia e mais pura”. In: FOUCAULT, Michel. Em defesa da

sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 304-305.

520 _{CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. São Paulo: Códex, 2003. p. 280.}

521 _{Ibidem, p. 326-327. No mesmo sentido, Arendt se posiciona: “As lendas sempre influenciaram fortemente a}

feitura da história.” In ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 238.

522 _Ibidem.

523 _{MORIN, Edgar. Terra pátria. Porto Alegre: Sulina, 2005, p. 72.}

159 Esta perspectiva mística também atua no plano cultural. Cultura e colonização possuem uma origem latina semelhante525. Portando, para Derrida, toda cultura é originalmente colonial, ou seja, possuir uma cultura significa já ter sido colonizado. Neste sentido, não se justifica a vanglória da Europa em compreender-se como a disseminadora da cultura universal entre os povos, pois toda cultura pressupõe uma língua e a língua não é um bem natural. É uma herança que não pertence ao seu dono.

Por mais que toda cultura seja colonial, não há duvidas que a colonização na África e na Ásia foi um processo recente e marcado por um confronto de culturas absolutamente distintas, algo que nos permite compreender porque o tema da colonização é algo tão traumático para o colonizado526. Um processo de aprendizado de convivência e ao mesmo

tempo de desconstrução. Por isso, o pensamento da democracia por vir - da vadiocracia -

precisa lidar com o tema da colonização. O modelo de democracia parlamentar não dá suficientemente conta dessa herança, pois atua no plano do mero procedimentalismo igualitário.

De acordo com os teóricos do direito internacional ou do direito internacional dos direitos humanos (ramo integrado ao direito internacional que analisa os mecanismos técnicos de proteção aos direitos humanos), a solução para os entraves envolvendo a nacionalidade e a condição jurídica do estrangeiro em território que não é o seu, dá-se na ampliação dos critérios de atribuição da nacionalidade para que não existam mais pessoas sem o vínculo jurídico e político com algum Estado, de acordo com o artigo XV da Declaração Universal dos Direitos Humanos, que afirma que todo ser humano tem direito a uma nacionalidade.

Parto de uma posição radicalmente oposta a esta concepção tradicional de direitos humanos. Uma alternativa estaria no desenvolvimento de uma racionalidade apátrida527, uma racionalidade para além da ideia de cidadania, para bem além da ideia de cidadão do

mundo, pois essa ideia ainda está, como dito, contaminada pela noção tradicional de

soberania. Uma racionalidade onde o outro seja reconhecido pela concretude de sua singularidade, e não pela ideia de cidadania, pois, no momento em que nós, ocidentais, inventamos a ideia de "cidadão" imediatamente inventamos também a figura do "não- cidadão". O estrangeiro, tido como não-cidadão, principalmente quando a sua condição migratória é implicada por circunstâncias econômicas, é considerado um bárbaro por não

525 _{Idem. Le monolinguisme de L' autre. Paris: Galilée, 1996, p. 13. Tradução livre.}

526 _{ALVIN, Luiza Beatriz Amorin Mello. Derrida: uma reflexão sobre a herança europeia e a desconstrução do} eurocentrismo. In: NASCIMENTO, Evando; GLENADEL, Paula. (Org.) Em torno de Jacques Derrida. Rio de

Janeiro: Viveiros de Castro, 2000, p. 144.

527 _{Discuto de forma mais detida o tema em PEREIRA, Gustavo Oliveira de Lima. A pátria dos sem pátria:} direitos humanos & alteridade. Porto Alegre: Ed. Uniritter, 2011.

160 dividir a cultura local e por reivindicar um novo espaço para reinventar a sua existência. Pensando dessa forma, podemos inverter o sentido festivo sugerido pela ideia de cidadania e percebê-lo como uma concepção excludente e ainda comandada pela tradição da soberania. Nesse sentido, Derrida528 é enfático ao afirmar que "a desconstrução do conceito de soberania incondicional é sem dúvida necessária e está em curso, pois trata-se nesse caso da herança de uma teologia que mal acabou de ser secularizada.