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Michel Gherman, ao analisar o progressismo carioca, explica a denominação progressista da seguinte forma:

Essa denominação, em primeiro lugar, está vinculada às demandas da III Internacional Comunista, que “a partir de uma certa tradição iluminista, em consonância com a Revolução Industrial”, propunham a criação de partidos que lutassem pelo “progresso e independência” do proletariado.

Além da vinculação ideológica com as perspectivas da III Internacional, cabe aqui outra perspectiva que justifica a utilização da denominação progressista, pelas organizações judaico-comunistas no Brasil. Estrategicamente, era fundamental a utilização de um termo que possibilitasse a não identificação imediata com propostas comunistas. Isto ocorria visando à manutenção das atividades em períodos autoritários, afastando, assim, a censura política e a repressão policial. Ao mesmo tempo, era interessante, não afastar, em um primeiro momento, possíveis “simpatizantes”, das organizações progressistas, que não estavam estritamente ligados à ideologia comunista.98

Certamente há alguma parcela de verdade na explicação de Gherman. No entanto, identificar as organizações vinculadas ao ICUF como judaico- comunistas é um reducionismo e, ainda mais, reafirma os preconceitos que vigoraram na época, como a denominação Roiters, vermelhos em ídiche, utilizada pejorativamente em relação aos seus ativistas.

97 _{Erich Fromm também defende a compreensão do caráter messiânico do marxismo: “... a}

própria meta de Marx é libertar o homem da pressão das necessidades econômicas, de modo a poder ser completamente humano; que Marx está fundamentalmente interessado na emancipação do homem como indivíduo, na superação da alienação; na restauração da capacidade dele para relacionar-se inteiramente com seus semelhantes e com a natureza; que a filosofia de Marx constitui um existencialismo espiritual, em linguagem secular e, por força desta qualidade espiritual, opõe-se à pratica materialista e à tenuamente disfarçada filosofia materialista de nossa época. A meta de Marx, o socialismo baseado em sua teoria do homem, é essencialmente o messianismo profético expresso em linguagem do século XIX” (FROMM, Erich. Conceito marxista do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1970, p. 16).

57 O ICUF foi criado tal qual uma frente popular, portanto a aplicação do termo progressista não era uma dissimulação ou um eufemismo, mas a adoção de uma perspectiva que contemplava e incorporava diversos posicionamentos político ideológicos.

O fenômeno Frentes Populares pode ser entendido como uma frente política antifascista e democrática, o que não explica por completo esta tática adotada pelo Movimento Comunista Internacional (MCI). Sua história está ligada à ascensão do fascismo na Europa, em especial na Alemanha e na Itália, a partir da experiência que inicia em 1934 o Partido Comunista Francês (PCF). Consistia em realizar alianças com setores e partidos sociais democratas que contrariavam a linha política da Internacional Comunista (IC) – a Social-Democracia era tachada, a essa época, de Social-fascista nas resoluções da IC, e, portanto, deveria ser combatida –, a fim de barrar a ascensão de grupos e partidos fascistas na França.99

Estas experiências seguem no ano de 1935, também da Espanha, sob duras criticas do MCI. Apenas foram devidamente analisadas e equacionadas em 1936. Durante este período, inúmeras críticas são feitas ao PCF e às experiências frentistas. Isso iria mudar no VII Congresso da IC. Neste congresso, o informe de J. Dimitrov trouxe novas perspectivas sobre a caracterização do fascismo, bem como das formas e possibilidades de seu combate.100 Em seu informe, Dimitrov reavalia a tática de frentes populares, definindo-as com o conteúdo principal de forma de “defesa dos interesses econômicos e políticos imediatos da classe operária, sua defesa contra o fascismo”.101 As formas devem adaptar-se às especificidades de cada formação social e grau de organização operária. Entre as diversas formas citadas por Dimitrov está a forma cultural.102

Dimitrov ainda acrescenta que os comunistas e proletários revolucionários devem “esforçar-se por criar órgãos de classe da frente única à

99 _{DASSÚ, Marta. Frente única e frente popular: O VII Congresso da Internacional Comunista.}

In: HOBSBAWM, Eric J (Org.). História do Marxismo VI: o Marxismo na época da Terceira Internacional Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 293-316

100 _{DASSÚ, Marta Op. cit., p. 319.}

101 _{DIMITROV, Georgi. La ofensiva del fascismo y las tareas de la Internacional en la lucha} por la unidad de la clase obrera contra el fascismo. Disponível em

http://www.marxists.org/espanol/dimitrov/1935.htm. Acesso em 20 dez. 2008.

margem dos partidos elegidos (...) nas empresas, entre os desocupados, nos bairros proletários, entre a gente modesta da cidade e do campo”.103

Em 1935 ocorre o Congresso de Escritores Antifascistas, em Paris, sob a divisa “Em Defesa da Cultura”. A fração judaica presente nesse congresso estipula organizar o I Congresso Mundial de Cultura Israelita. Em sua convocatória lê-se:

nossa frente de luta é parte da batalha geral contra o fascismo, luta que devemos adaptar a nossas condições específicas... e quando enumeramos as encarniçadas lutas e conflitos que ocorrem em todos os países, em primeiro lugar na Espanha, entre forças reacionárias, nazistas e fascistas e as forças radicais, progressistas e autenticamente democráticas – uma luta de vida e morte, defrontamo-nos com o fundo político-social sobre o qual se criou a frente popular, a frente cultural, filha legitima da frente popular.104

Neste congresso, em 1937 ,funda-se o Idisher Cultur Farband (ICUF), em Paris, lócus de experimentação da Frente Popular. Significativo da aplicação desta política nova é a escolha de Haim Jitlovski para primeiro presidente do ICUF. Intelectual de grande magnitude, Jitlovski fora um dos idealizadores da Conferência de Czernowitz, em 1908, quando se declara o ídiche a língua nacional judaica. Além de ensaísta profícuo, realiza inúmeras críticas ao marxismo.105 O ICUF identifica como seus objetivos “preocupar-se em ampliar, aprofundar, enriquecer a cultura judaica laica e progressista, estimular seu crescimento visando à justiça social e à liberdade”.106