Avrupa’da yaşayan Müslümanların mümkün mertebe evliliklerini şeriatın hükümlerine göre yapmalıdırlar. Türkiye ve Avrupa kanunlarına göre kurulan evlilik akdi, akit olma hesabıyla şer‘î ölçütleri de içeriyorsa caizdir. Ancak beşerî hukuk sistemine göre kurulan evlilik akdine taraflar, boşanma ve miras gibi tüm sonuçlarına katlanmak zorunda kalırlar.456
453 Eşlerden ilk mahkemeye başvuran kişinin günahkâr olmasının nedenini “Evlilik Akdini İslam’a Göre Kurmak” konusunda açıklayacağız.
454 http://main.islammessage.com/newspage.aspx?id=4658 (07.05.2017). 455 http://main.islammessage.com/newspage.aspx?id=4658 (07.05.2017). 456 http://main.islammessage.com/newspage.aspx?id=4658 (07.05.2017).
119
Müslümanın kendi rızası ile Allah’ın şeriatı dışında bir hükme muhakeme olması caiz değildir. Konuyla ilgili Nisa suresinde şöyle buyurulmaktadır: “(Ey
Muhammed!) Sana indirilen Kur’ân’a ve senden önce indirilene inandıklarını iddia edenleri görmüyor musun? Tağût’u tanımamaları kendilerine emrolunduğu hâlde, onun önünde muhakeme olmak istiyorlar. Şeytan da onları derin bir sapıklığa düşürmek istiyor.”457 Hafız İbn Kesir ve başkaları bu ayetin tefsiri ile ilgili şöyle
demişlerdir: “Bu ayet bir Yahudi ile mümin olduğunu zan eden münafık olan
Medineli bir Ensar arasındaki bir çekişmeden dolayı inmiştir. Yahudi, münafığa: ‘Muhakeme olmak için Muhammed’e gidelim’ söyleyince Münafık ise: ‘-Muhakeme için Allah Teâlâ’nın tağût olarak isimlendirdiği- Ka‘b bin Eşref’e gidelim’ dedi.”458 Bundan dolayıdır ki Şeyh Faysal Mevlevî, Avrupa’da yaşayan Müslümanların asıl ülkelerindeki medenî hukuk, her ne kadar bazı konularda İslâm’a aykırı şeyler bulunsa bile genel itibariyle İslâm şeriatına göre olup, evliliklerini mümkün mertebe kendi asıl ülkelerinin kanunlarına göre yapmalarını tavsiye etmektedir.459 Daha önce
de ifade ettiğimiz üzere maalesef Türkiye’deki medenî hukuk, Avrupa’daki medenî hukuktan farksız olduğu için bu durum ülkemiz için söz konusu edilemez. Ancak kimi yazarlar, Türkiye’deki medenî hukukun İslâm’a uygun olduğunu ve meydana gelebilecek sakatlıkların giderilmesi konusunda şöyle bir çözüm önermektedirler:
“Kanaatimizce günümüzde şu andaki resmî nikâhların arkasından olan dinî nikâhlar, bir çeşit resmî nikâhın İslâm’a da uygun olduğunu onaylama mahiyetindedir. Eğer bir terslik varsa, sütkardeşliği gibi, ciddi din ayrılığı gibi, gerçekten nikâhı kökten sakatlayan bir durum varsa, din görevlilerinin dinî nikâh yoluyla bunu engelleme imkânı vardır. O yüzden, dinî nikâhın resmî nikâhtan sonra devam ettirilmesini zaten yasa da kabul etmiş, dinî merasim serbest bırakılmış,
457 Nisâ, 4/60. ) َنو م ع أزَي َني ٖذَّلا ىَلِا َرَت أمَلَا أدَق َو ِتو غاَّطلا ىَلِا او مَكاَحَتَي أنَا َنو دي ٖر ي َكِلأبَق أنِم َل ِزأن ا اَم َو َكأيَلِا َل ِزأن ا اَمِب او نَمٰا أم هَّنَا اًدي ٖعَب ًلَ َلََض أم هَّل ِض ي أنَا ناَطأيَّشلا دي ٖر ي َو ٖهِب او ر فأكَي أنَا او رِم ا (
458 Muhammed ‘Alî es-Sâbûnî (ö. 1437/2015), Safvetü’t-tefâsîr tefsîr li’l-Kur’âni’l-Kerîm Câmi‘ beyne'l-me’sûr ve’l-ma‘kûl 1-3, Dârü’l-fikr, Lübnan/Beyrut1420/2000, c. 1, s. 285.
120
evliliğin şartları üzerindeki farklılıklar dolayısıyla bir defa bunun devamında zaruret var.”460
Şayet bir medenî kanun, Müslüman kadınların gayri müslim erkeklerle veya sütkardeşlerinin evlenmelerine evlilik birliği içinde hiçbir sorun görmüyorsa böyle bir resmî nikâh, dünyanın her neresinde olursa olsun gayri İslâmî’dir. Resmî nikâhların arkasında kurulan dinî nikâhlar, resmî nikâhlarda söz konusu bulunan aksaklıklardan dolayı İslâm’a uygunluğunun onaylanmadığını göstermektedir. Eğer resmî nikâhlar İslâm’a uygunsa Türkiye’de resmî nikâhlardan önce veya sonra neden dinî nikâha ihtiyaç duyuluyor ki? En azında muhafazakâr Türkiye toplumu, resmî nikâhın bu tür sakatlıklarından dolayı resmî nikâha şüpheyle yaklaşmaktadır. Öte yandan bahsi geçen görüş, nikâhı kökten sakatlayan tersliklerin din görevlileri tarafından nikâha engel olarak giderileceği savunulmaktadır. Bu durumda resmî nikâhı kıyan mercilerin İslâm’a aykırı olduğunu, nikâhı kıymayan din görevlilerin ise İslâm’a uygun davranmış olduklarını ortaya çıkarır. Öte yandan din görevlilerinin bu tür nikâhları engelleyici bir kamu gücüne sahip olmadıklarından dolayı geriye tek alternatif kalıyor o da böyle bir nikâhı kıymamalarıdır. Din görevlileri, zahiren Müslüman olan bir kadının Yahudî veya Hristiyan olan bir kimseyle nikâhını kıymayı kabul etmemiş olduğu durumlarda bile durum aynıdır. Acaba dinin müsaade etmediği böyle bir evliliğe razı olan bir kadın, söz konusu gayri müslim erkekle evlenmekten vaz mı geçecek? Ya da resmî yolla fiilen evlenmiş mi olacak? Bize kalırsa bu tür gayrı İslâmî bir evliliğe razı olan bir kadın, dinî nikâh kıymayı aklının ucundan bile geçirmez. Buna rağmen deriz ki Türkiye’deki İslâmî değerlere sahip olan kesim, yukarıda bir kısmına yer verdiğimiz üzere evlenmeyi şer‘î açıdan sakatlayan durumlara razı olmamaları koşuluyla, resmî nikâh kıymalarında bir problem görmemekteyiz.
Konuya ilişkin bizimle aynı çekinceyi taşıyan Nihat Dalgın şöyle demektedir:
“Resmî nikâhla evlenmeyi kabul eden Müslüman çift bile, laik hukukun benimsediği ‘sütkardeşle evlenebilme’ serbestisini onaylamamaktadır. Yani, kişiler evlilik
460 Hamdi Döndüren, “Kadının Evlenmesi ve Boşanması-II”, Güncel Dinî Meseleler İstişare Toplantısı 1-2, DİB. Yay. Ankara 2004, c. 1, s. 282.
121
hukukunun bir kısmını onaylayıp onunla amel ederken, dinî değerleriyle çeliştiği gerekçesiyle diğer kısmını benimsemeyebilmektedir.”461 Buna göre resmî nikâhla evlilik akdedenler, sütkardeşle evliliğe izin veren Medenî Kanun’un bu hükmünü İslâm hukukuna göre haram olduğundan dolayı kabul etmeyeceklerdir.
2. Şer‘î Olmayan Kanunlara Göre Nikâh Kıyma Hususu
Avrupa ve Türkiye şartlarında yaşayan Müslümanlar, yaşadıkları ülkelerin medenî kanunlarına göre evliliklerini tescil etmek zorunda bırakılmaktadırlar. Eşlerin şer‘î nikâhlarını medenî nikâhtan önce veya sonra yapmaları ise evlilik muaşereti açısından taraflara rahatlama duygusunu sağlamaktadır. Ancak şer‘î olarak yapılan bu nikâhın sonuçları itibariyle resmî mahkemede hiçbir geçerliliği yoktur. Öte yandan medenî kanuna göre evlilik akdini kuran taraflar, boşanma dâhil medenî halleri ile ilgili olarak bu kanunların tümüne uymak zorundadırlar. Bilinmelidir ki; Müslümanların Avrupa veya Türkiye’de şer‘î olmayan kanunlara göre evlilik akitlerini kurmalarında bir günah yoktur.462
Konunun önemine binaen İmam Cüveynî’nin fetvasını burada vermekte büyük fayda görmekteyiz:
İmam Cüveynî şöyle diyor: “Nikâhlarla ilgili söylenecek söz şudur: ’İnsan
yaşamı, gıdaya ihtiyaç duyduğu gibi nikâh yoluyla da evlenmeye ihtiyaç duyar. Gıda, insanoğlunun yaşamını sağlar. İnsan türünün devamlılığı ise; nikâh yoluyla kurulan evlilikten geçmektedir. Nikâhla ilgili gözetilen şartlarda bir problem meydana geldiğinde ve şeriatın tafsilatına göre muteber bir şart ihlal edilmesinden dolayı nikâh akdini kurmaya herkesin muktedir olmadığı (Şüphelerin yoğun, yiyecek ve içeceklerdeki haramlığın katmanlaştığı) bir dönemde insanlar nikâhtan mahrum bırakılamazlar. Eğer (İnsanlar) bu durumda nikâhtan mahrum bırakılırlarsa nikâhı ortadan kaldırmış oluruz. İnsanların bu durumda ‘nikâh akdini kurmaları haramdır’ dersek neslin kesilmesine ve insan türünün yok olmasına neden olmuş oluruz. Sonra
461 Nihat Dalgın, “Boşanma ile İlgili Dinî Hükümlere Yeni Yaklaşım ve Yorumlar”, Küreselleşen Dünyada Aile, (Kutlu Doğum 2009), s. 302,303.
122
insanlar nikâhtan alıkoyulurlarsa kendilerini genellikle koruyamazlar ve zina bataklığına düşerler.”463
3. Eşlerin Tahkîm Kurulunu İşletme Hususunda İttifak Etmeleri
Avrupa’da şer‘i olmayan mahkemede Türkiye’de ise belediye nikâhını kıyan evli çiftler, evliliklerinin şer‘î ölçütlere uyması hususunda aralarında ittifak etmelidirler.
Tarafların arasında anlaşmazlık baş gösterdiğinde “tahkîm” konusunda bahsettiğimiz gibi Kur’ân ve sünnetteki naslara binaen her iki taraf, âlimlerden ya da Müslümanlardan ehil olan kişileri hakem tayin etmelidirler. Hakemler, mümkün mertebe aralarını bulmaya çalışır. Aralarını bulmak mümkün değilse şer‘î gerekçeye binaen hakemler eşlerin boşamasına hükmederler. Hakemler tarafından verilen boşama hükmü beşerî mahkeme yoluyla da verilmesi için çaba sağlanır. Mevlevî, şer‘î hükümlere uymak isteyen taraflar için bunun tek çıkar yol olduğunu söylemektedir.464 Ancak tahkîm konusunda açıkladığımız gibi günümüzde devlet
tarafından görevlendirilen şer‘î kâdı olmadığından dolayı şer‘î kâdı tarafından görevlendirilen hakem de bulunamamaktadır. Geriye evli çiftlerin rıza ve izinleriyle tayin edilecek hakemler kalmaktadır. Şayet taraflardan biri veya her ikisi, buna razı olmasa çare olarak dört mezhep içindeki fukahanın önerdikleri şer‘î kâdı yerine geçecek şer‘î mercilere başvurmaları gerekmektedir. Taraflar buna da rıza göstermiyorlarsa, taraflar İslâm’ın hükmüne razı değiller demektir.
B. İslâm Hukukuna Göre Beşerî Yargı Sistemlerindeki Boşanmaların