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e;cousai to. o;noma auvtou/ kai. to. o;noma tou/ patro.j

auvtou/ gegramme,non173 evpi. tw/n metw,pwn auvtw/n (tendo o nome

dele e o nome do pai dele escrito sobre as suas testas). Ainda no contexto da visão, João

denuncia que os 144.000 guerreiros do Cordeiro tinham sobre as testas, ou frontes, o nome do Cordeiro e o nome do pai do Cordeiro.

171 _{Além de Bauckham, Richard argumentou de forma semelhante em RICHARD, Pablo. Apocalipse, p. 202.} 172 _{AUNE, David E. Revelation 6-16, p. 804.}

173 _{Segundo Rienecker e Rogers, o perfeito indicaria o resultado contínuo da escrita autoritativa sobre as testas}

dos 144.000. Cf. RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingüística do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1985, p. 626.

81 Em termos gerais, o;noma indica o nome pelo qual uma pessoa ou coisa é chamada.174 Entretanto, quando seguido do genitivo da pessoa, pode indicar sua natureza e seus atributos.175 O nome do Cordeiro e do seu Pai na fronte dos 144.000 reforça sua pertença. Eles foram marcados, por isso pertencem ao Cordeiro e seu Pai.

A palavra me,twpon é composta pelas expressões meta, e w;y (olho), denotando, então, a parte acima do olho ou a fronte.176 É um termo raro, não sendo usado por nenhum outro autor do Novo Testamento. Mesmo assim, João a usou oito vezes: para descrever homens selados por Deus (Ap 7.3) e quem não tinha o mesmo selo (Ap 9.4); para falar da marca da besta sobre a fronte e sobre a mão (Ap 13.16; 14.9; 20.4); para descrever o nome que os guerreiros do Cordeiro sobre o monte Sião trazem sobre a testa (Ap 14.1); para descrever um nome misterioso na fronte da Prostituta (Ap 17.5); para descrever os servos que habitarão na Nova Jerusalém, que trarão sobre as frontes o nome do Cordeiro (Ap 22.4).

Apesar de não ser encontrada em outros lugares do Novo Testamento, a palavra me,twpon já tinha aparecido na LXX, num total de nove ocorrências: Ex 28.38 (duas ocorrências), 1Sm 17.49 (duas ocorrências); 2Cr 26.19, 20; Sb Sal 15.9; Is 48.4 e Ez 9.4. Esta última, principalmente, é bem próxima do imaginário de João. Durante uma visão, Ezequiel foi levado até Jerusalém. Lá, a ele foi revelada a iniqüidade e a idolatria dos líderes, dos sacerdotes e de todo o povo. Neste momento, ele ouve Deus ordenar a uma figura celestial: “Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e marca com um sinal a testa dos

homens que suspiram e gemem por causa de todas as abominações que se cometem no meio dela.” Estes que foram marcados com um shmei/on177 (sinal) na testa não seriam tocados. Quanto aos demais:

Aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela cidade após ele; e, sem que os vossos olhos poupem e sem que vos compadeçais, matai;matai a velhos, a moços e a virgens, a crianças e a mulheres, até exterminá-

174 _{ABBOTT-SMITH, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament, p. 318.} 175 _{RUSCONI, Carlo. Dicionário do grego do Novo Testamento, p. 334.}

176 _{ABBOTT-SMITH, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament, p. 289.}

177 _{Shmei/on ocorre 77 vezes no Novo Testamento, em 69 versículos diferentes. Destas ocorrências, 1}

vez em Hebreus (2.4), 7 vezes em Apocalipse (12.1, 3; 13.3, 14; 15.1; 16.14; 19.20), 8 vezes no Epistolário Paulino (Ro 4.4; 15.19; 1Co 1.22, 14.22; 2Co 12.12 [2 vezes]; 2Ts 2.9, 3.17), 13 vezes em Atos, e 48 vezes nos Evangelhos. Nos Evangelhos a divisão é a seguinte: 7 vezes em Marcos (8.11; 8.12 [2 vezes]; 13.4; 13.22; 16.17; 16.20), 11 vezes em Lucas (2.12; 2.34; 11.16; 11.29 [3 vezes]; 11.30; 21.7; 21.11; 21.25; 23.8), 13 vezes em Mateus (12.38; 12.39 [3 vezes]; 16.1; 16.3; 16.4 [3 vezes]; 24.3; 24.24; 24.30; 26.48) e 17 vezes em João (2.11; 2.18; 2.23; 3.2; 4.48; 4.54; 6.2; 6.14; 6.26; 6.30; 7.31; 9.16; 10.41; 11.47; 12.18; 12.37; 20.30). Os significados básicos destas ocorrências poderiam ser reunidos em três grupos: sinal, marca ou prova (como em Mt 26.48) de alguma ação ou objeto; milagre ou sinal miraculoso (como em Jo 2.11); marca da proximidade do fim (como em Mc 13.4). Cf. HUGIUS, O. Semei/on. In: BROWN, C. (ed.) Dicionário Internacional de Teologia do

los; mas a todo homem que tiver o sinal não vos chegueis; começai pelo meu santuário. (Ez 9.5-6)

A marca na testa, em Ezequiel, é sinal de proteção contra o juízo de Deus. Este parece ser também o sentido da expressão na primeira ocorrência dos 144.000 (Ap 7.1-8). Um anjo que subiu do nascente do sol clamou para quatro outros anjos que trariam destruição à terra: “Não danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as árvores, até selarmos na fronte os servos do

nosso Deus.” (Ap 7.3) Ter o selo de Deus, assim, seria ser guardado por ele.

A forma como se dará esta proteção, entretanto, está carregada de ambigüidade, já que o caminho que os guerreiros deverão seguir em Apocalipse 14.1-5 é o caminho do Cordeiro, ou seja, o caminho da morte. Neste caso, o selo não implica ausência de sofrimento para os guerreiros, mas vitória por meio dele.

Por isso, dois outros elementos também poderiam ser evocados com o selo de Deus. Um foi sugerido por Fioreza,178 entre outros, que o entende como uma referência a um grupo em oposição direta aos marcados pela besta no capítulo 13. Em Apocalipse 13.16, a besta que surgiu da terra assinala a todos os seguidores da primeira besta com uma marca sobre a mão e sobre to. me,twpon auvtw/n (a testa deles). Logo na frase seguinte, essa ca,ragma (marca) sobre a testa e a mão é definida como o nome da besta e o número do “ovno,matoj auvtou/” (nome dela). Ambos os grupos têm um nome marcado na testa: sobre um grupo a marca é o nome da besta e o seu número (666); sobre o outro, o nome do Cordeiro e do seu pai. Os dois grupos estão marcados, mas em paralelismo antitético. Um é o oposto do outro.

Um segundo elemento pode ser encontrado na relação entre o selo e o nome. Se na primeira aparição dos 144.000 o visionário não identificou o selo, agora ele o faz: o selo na testa destes guerreiros é tanto o nome do Cordeiro quanto do seu pai. Em função disso, Richard, entre outros, acredita que este seja mais um elemento a reforçar o imaginário de pertença.179 Eles pertencem ao Cordeiro e ao seu pai, o que vai ser efetivamente afirmado pelo próprio texto, que nos versos seguintes os descrevem como comprados dentre a terra (Ap 14.3) e comprados dentre os homens (Ap 14.4). Além disso, na nova Jerusalém, os “santos” terão o nome de Deus na fronte (Ap 22.4), o que indicaria que já na terra os seguidores do Cordeiro possuem a identidade daqueles que habitarão a Nova Jerusalém.

178 _{FIORENZA, Elisabeth Schüssler. Revelation, p. 88.} 179 _{RICHARD, Pablo. Apocalipse, p. 202.}

83 Apesar das três sugestões não serem excludentes, no contexto do episódio, acreditamos que ser selado tem muito mais relação com pertença do que com proteção ou oposição paralela.