B. Dahilî Kaynaklar
1. Kâhin Olduğu İddiası
Müşrik Arapların Kur’an nazil olmaya başladığında Hz. Peygamber’e isnat ettikleri vasıflardan biri, kâhinlikti. Oryantalistlerin bazılarının da bu iddiayı benimsediği görülmektedir. Ancak müşrikler, doğrudan kâhinlik ithamında bulunurken, oryantalistler temelde aynı iddiayı ileri sürmekle birlikte genellikle dolaylı ifadeler kullanarak, onlardan daha farklı bir söylemi tercih etmişlerdir.
Bu iddialara geçmeden önce, Arap Yarımadası’nda yaşayan kâhinlerin genel durumları hakkında bilgi vereceğiz. Zira bu malumatın, onların söz konusu iddialarının daha iyi anlaşılmasını sağlayacağı kanaatindeyiz.
Kâhinler menşe itibariyle şamanlara, rahip-tabip ve fetiş rahiplerine bağlanırlar. Ancak eski Arap hikayelerinde ve İslamiyet öncesi şiirlere bakıldığında, bunların şamanizmin en kaba şekillerini geride bıraktıkları görülür. Bunların ilhamlarının menşei ise cin veya şeytanlara dayanmaktaydı. Çoğunlukla “râî”leri denilen cin veya şeytan onların ağzından konuşurdu. Onlar tabiatüstü bilgilerini derûnî ilhama borçluydular. Genellikle kâhinler, seci’li, kafiyeli, çok kısa cümlelerden oluşan ahenkli bir nesir ile konuşurlardı. Devlet veya kabileye dair harp işleri, akıncılık gibi bütün meseleler onlara danışılırdı. Herhangi bir ihtilafla karşı karşıya kalınması durumunda, hakemlik yaparlar, onların hükümleri ise itirazsız kabul edilirdi. Bunun yanı sıra rüyaları tabir ederler, kaybolan develerin yerini söylerler, zina vakalarını tespit ederler, birtakım suçları aydınlatırlardı.329 Bu
bakımdan onların toplum nezdinde önemli bir yere sahip oldukları anlaşılmaktadır. Yahudi asıllı şarkiyatçı Frantz Buhl, Hz. Peygamber’in eski Arap kâhinlerinin etkisi altında kaldığını iddia eden oryantalistler arasında yer alır. Çünkü ona göre Hz. Muhammed, etrafındakilere bildirmeye başladığı vahiylerde, kâhinlere özgü olan sihirli yemin şekillerini içine alan ifade tarzları ile seci’lerini hatırlatan bir ifade şekli kullanmaktadır.330 Ona göre vahiyler ilk zamanlarda, şekil itibariyle müşrik Arap
kâhinlerinin kehanetlerine, tel’in ve takdis tabirlerine zahiren benzemektedir. Ayrıca
329 August Fischer, “Kahin”, İslam Ansiklopedisi, MEB Yayınları, İstanbul, 1955, VI/71-73. 330 Buhl, “Muhammed” , s. 454.
en eski surelerin giriş parçalarında da kâhinlerin yaptığı gibi birçok şeyler üzerine yemin edilmektedir.331
Oryantalist Brockelmann da bu konuya dair benzer ifadeler kullanmaktadır: “Hz. Peygamber’in ilk senelerini dolduran yüksek heyecan, cüretkarane hayaller, belağatlı ifadeler şeklinde inkişaf eden, seci’li ve tamamıyla şairane bir renge boyanmış nutuklar halinde tezahür ediyor. Cahiliye kâhinlerinin vecizeleri gibi bunlar da çok kısa ve çoğunlukla dini söylemlere ait garip formüllerle karışıktır.”332
“Hz. Peygamber’in sonradan bütün İslami edebiyatı şairane efsanesi içinde o kadar çok işlenmiş olan Miracı, ilkel kavimlerde kâhinliğe başlayanlardan bu çeşit hayallere rastlandığına göre, muhtemelen daha nübüvvetinin ilk zamanlarına aittir.”333
Gibb de bu konuda diğer oryantalistlerin izinden giderek, en erken dönemde Hz. Muhammed’in vaazlarındaki ifadelerin güçlü bir kehanet tarzında olduğunu, genellikle kısa, kafiyeli cümleler içeren, karışık, bazen bir ya da daha fazla yeminle başlayan ifadelerden oluştuğunu söyleyerek, bu tarzın eski kâhinlere ya da Arap kehanet tacirlerine benzediğini iddia eder. Ayrıca şu ifadesi de dikkat çekicidir: “Muhammed’in muhaliflerinin onu başka tür bir kâhin olmakla suçlamasına şaşırmamak gerekir.”334
Rodinson’un “Mahomet” adlı kitabında bu konuya dair uzun bir açıklama yer almaktadır. Kendisi, öncelikle İslam öncesi Arabistan’da yaşayan kâhinlerin durumunu inceleyerek konuya başlar. Sözü edilen kâhinlerin keşifte bulunduklarını, bunların, yoldaş, dost ya da görücü olarak adlandırdıkları ve ağızlarından konuşan birer ruhları olduğundan bahseder. Bu ‘ruh’ ya da ‘cin’, kâhinlere belirsiz mırıltılar ya da kısa, kesik, kafiyeli cümleler ilham etmekteydi. Yıldızları, günü ve geceyi, bitkileri ve hayvanları tanık veren yeminlerle dolu bu cümlecikler, hızlı bir ritimle söylendikleri için dinleyenler üzerinde büyük bir etkiye sebep olurlardı. Kehanette bulunacakları zaman üstlerini bir harmani ile örten bu kimseler, herkesten saygı görmekte, kamusal ve özel meseleler konusunda tanrıların yanıtını öğrenmek, öğüt
331 Buhl, “Kur’an”, 999. 332 Brockelmann, a.g.e., s. 16. 333 Brockelmann, a.g.e., s. 18. 334 Gibb, a.g.e., s. 36.
ve fikir almak için her zaman aranmaktaydılar.335 Ona göre Hz. Muhammed’in
işittiği ve tekrar ettiği sözler, Tanrı’sına yorduğu ilk emirler, biçim bakımından, cinlerin çöl kâhinlerine esinledikleriyle tamamen özdeştir. Nitekim çöl kâhinleri de, mistik yükselişin yamacını tırmanmaya koyulmuş, fakat çok geçmeden soluksuz kalmış kişilerdir.336
Rodinson devamında Hz. Muhammed ile bu kâhinler arasında birçok ortak noktanın bulunduğunu ve bunları çağdaşlarının da fark etmiş olması gerektiğini iddia eder. Daha sonra Hz. Muhammed ve kâhinler arasındaki benzerlikleri ortaya koymaya çalışır. O’nun fizyolojik ve psikolojik yapısının, kâhinlerinkiyle aynı olabileceğini, tıpkı onlar gibi Hz. Muhammed’in de, öteki insanların duygularına kapalı kalan şeyleri duymaya, dinlemeye, görmeye yetenekli olduğunu ileri sürer. Kırk yaşına geldiğinde mizacının hem sebebi hem sonucu olan derin doyumsuzluğunda, O’nun bu yeteneklerinin güç kazanmasına yardım ettiğini söyler. Rodinson, Hz. Muhammed’in kâhinlerden çok daha zengin ve çok daha güçlü bir yeteneğe sahip olduğu için bu doyumsuzluğun kendisini düşünmeye de sürükleyeceğini iddia eder. Onun ifadesine göre, mizacının ve özel yaşantısının sinirsel planda uyandırdığı yankılara paralel olarak, kafasında eşine az rastlanır bir entelektüel hazırlık başlamıştır.337
Ancak Rodinson böyle bir kıyaslama yaptıktan birkaç sayfa sonra çelişkiye düşerek, bundan tamamen farklı bir söylemde bulunur. Ona göre Hz. Muhammed bir kâhin değildir: “Onun gücü ne kayıp develeri bulmaya ne de rüyaları açıklamaya yeter. Bir kabilenin ya da bir prensesin doğaüstü konularda müşavirliğini yapan profesyonel bir falcı rolünü benimseyerek, itibar görmek gibi bir niyeti de yoktur. Çünkü bu, Hz. Muhammed’in bütün ruhsal özellikleriyle, Arap toplumunun toplumsal ve zihinsel çerçevesi içerisinde yer alması demek olurdu. Ancak Hz. Muhammed farkına varmadan, bu çerçeveyi aşmaya yönelmektedir. Yine orta halli bir tüccardır, iyi bir koca ve iyi bir aile babasıdır. Ölçülü ve dengeli bir adamdır. Bir yandan da durmadan öğrenmekte ve düşünmektedir. Zihni yavaş yavaş kendisini,
335 Rodinson, a.g.e., s. 85. 336 Rodinson, a.g.e., s. 111. 337 Rodinson, a.g.e., s. 85.
ülkesinin ve çağının ufkunu aşmaya sürükleyecek olan bir yola girmektedir.”338
O’nun düşüncesinde sorunların özellikle dini bir görünüme bürünerek şekillendiğini anlıyoruz.”339
Bu konuya dair bazı oryantalistler, Müddessir Suresi’nde geçen “müddessir” (bürünüp sarınan) ve Müzzemmil Suresi’nde geçen “müzzemmil” (örtünüp bürünen) lafızlarından hareketle, Hz. Peygamber’in vahiy geldiğinde yaşadığı korku ve şaşkınlık sonucu üzerini örtmesini, kâhinlerin kehanet almak için üzerlerini örtmelerine benzetmektedirler.
Nitekim Andrae’ye göre Hz. Muhammed, en azından farkında olmayarak, putperest kâhinlerden izlenimler edinmiştir. Buna örnek olarak da birçok kâhinin, bir ilham açığa vurmak istedikleri zaman başlarına örtü örtmeyi alışkanlık haline getirmelerini, Hz. Muhammed’in de buna benzer bir şey yaptığını ifade eder. Bunun ilham alabilmek için denenmiş ve ispatlanmış bir yöntem olduğunu ifade ettikten sonra Druidlerin kurban edilen öküzün ve İzlandalı kâhinin ise gri bir koyunun derisini kendi etrafına sardıklarını misal verir.340 Gaudefroy-Demombynes (v. 1957)
de şöyle söylemektedir: “Bir örtüye sarınıp bürünme kendisini kutsal bir güç ile irtibat halinde hisseden herkesin adetidir. Eski Arabistan kâhinleri de böyle yaparlardı. Dolayısıyla Kureyşliler, Muhammed’in de cinlerin esrarını vahiy yoluyla ilham almak için kâhinleri taklit ettiğini düşünmekte haklıydılar. Bu davranış daha sonra yalancı peygamber Tulayha ve Esved’in adeti de olmuştur.”341
Söz konusu oryantalistler, kâhinlerin ruhu veya cini olduğunu ileri sürerken, Muir de Hz. Muhammed’in telakkilerini doğrudan doğruya şeytandan aldığını ciddi surette ileri sürmüştür. Bunu aktaran Caetani ise bu çocuksu fikirlere varıncaya kadar bütün bu tür nazariyeleri dikkate almanın zaman kaybı olduğunu ifade etmektedir.342
Bu iddianın sahibi olan oryantalistlerin Hz. Peygamber’in vahyini, kâhinlerin ilhamlarına şu noktalarda benzettikleri görülür: (a) Hz. Peygamber’in özellikle ilk vahiylerinde kısa, kafiyeli cümleler içermesi (b) Bazı vahiylerde bir ya da daha fazla yeminin yer alması (c) Hz. Peygamber’in kahinler gibi örtüye bürünmesi.
338 Rodinson, a.g.e., s. 85-86. 339 Rodinson, a.g.e., s. 86. 340 Armağan, a.g.e., s. 71. 341 Hatip, a.g.e., s. 332. 342 Caetani, a.g.e., I/334.
Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki kırk yaşına kadar sakin ve sıradan bir hayatı olan Hz. Peygamber’in bu yaştan itibaren kâhinliğe merak sardığını iddia etmek yersizdir. Müşrikler Hz. Peygamber’i kâhin olmakla itham ettiklerinde Allah Teala Rasûl’ünü teselli etmek için şöyle buyurmuştur:
“Ey Resulüm, sen irşad ve nasihatine devam et! Sen Rabbinin ihsanı sayesinde kâfirlerin iddia ettikleri gibi kâhin de değilsin, deli de değilsin”343
Ayrıca Allah Teala O’nun getirdiği vahyin, kâhinlerin kehanetlerine benzetilmesini şöyle yalanlamıştır:
“O bir kâhinin sözü de değil! Ne de az düşünüyorsunuz! O, alemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.”344
Hz. Muhammed’in hiçbir halinin kehanete işaret eden bir yönü olmadığına dikkat çekmek için Allah Teala “Ne de az düşünüyorsunuz!” ifadesini kullanmıştır.
Ayrıca Kur’an’da ve hadis kitaplarında veya Hz. Peygamber’in hayatı ile ilgili yazılmış eserlerde, Hz. Peygamber’in vahiy gelişi sırasında, üzerine herhangi özel bir kıyafet aldığına dair hiçbir bilgi bulunmamaktadır. Ancak vahyin ilk geldiği zamanlarda korku, şaşkınlık, heybet, belki de üşüme sonucu üzerini örtmelerini istediğini bilmekteyiz. Ancak bundan sonraki vahiy tecrübelerinin hiçbirinde böyle bir uygulaması bulunmamaktadır. Nitekim onun üzerini örtmesindeki gayesi de, vahyi tahrik etmek değildir. Dolayısıyla bu durumun, kâhinlerin ilham almak için belli bir kıyafete bürünmeleriyle hiçbir benzerliği bulunmamaktadır.
2. Şair Olduğu İddiası
Daha önce oryantalistlerin bir kısmının, Kur’an’ın kaynağı meselesinde, Hz. Peygamber’in bazı şairlerden vahyini aldığı şeklindeki iddialarını görmüştük. Burada ise müşrik Arapların da iddia ettiği gibi onların Hz. Peygamber’in şair, Kur’an’ın ise şiir olduğu yönündeki iddialarını ele alacağız.
Caetani’ye göre Hz. Muhammed’in dinsel çalışmalara nasıl başladığı konusunun anahtarını çok eski toplumlarda, Hintlilerde, Yunanlılarda, Romalılarda bulunan daha eski bir düşüncede aramak gerekir. Bu inançsa şairlerin esinlerinin
343 Tûr 52/29. 344 Hâkka, 69/42-43.