Hamile Kalma ve Olağanüstü Doğum Motifi

Olağanüstü hamile kalma ve doğum Kırgız destanlarında karĢımıza çıkmaktadır.

Masallarda görülen bu motif destanlara da yansımıĢtır. Olağanüstü hamile kalma motifinde kadın elmayı yediği anda hamile kalır. Ya da kahramanların birbilerine ettikleri dualar kabul olur, baĢvurulan bu geleneksel yöntemler iĢe yarar, adak adanır ve her türlü halde kahramanların çocukları olur.

Boston Destanı‘nda da hamile kalma ve olağanüstü doğum motifi karĢımıza çıkmaktadır. Destanda Buuba Han‘ın çocuğu olmaz. Bunun üzerine bütün halk toplanıp, gökyüzüne bakarak çocuğunun olması için Huda‘ya ―çocuk ver‖ diye dua ederler. Halk KanıĢa için sıradan bir hamile kadından daha çok ilgi ve saygı gösterirler. Daha sonra gökyüzüne bakarlar, her tarafı bulut kaplamıĢtır. Elinde asası olan aksakallı bir ihtiyarın duası üzerine hamile kalır.

Ak bulut kaptap aylandı.

Arasınan ün saldı, Adamdın baarı tañ kaldı.

AylanıĢıp karaĢtı.

Acırap bulut barattı

Ak buluttun içinen bölünüp Bölünüp çıktı tezinen Bötönçö bolup kiĢiden.

Ak bulut gökyüzünü kaplayıp döndü.

Arasından ses yayıldı, Halk hayret etti.

Dönüp birbirine bakıĢtı.

Ayrılıp bulut hareket etti Ak bulutun içinden ayrılıp Ayrılıp çıktı tez elden Farklı olup kiĢiden.

131

(Akmataliyev; Kadırmambetova, 2009:

24-25).

Elmayı yiyerek hamile kalma ve bunun sonucu olarak da olağanüstü doğum motifi genellikle masallar da karĢımıza çıkan bir durumdur. Masallarda da kadına bir elma verilmesi suretiyle hamile kalır.⁸ Bu motif zaman zaman destanlarda da kendini göstermektedir. Orozbekov‘un Manas Destanı varyantında bu motifi görebilmekteyiz.

8 Çocuksuzluk masalı baĢından sonuna kadar etkiler. Çocuksuzluk, kahramanın ailesine bir sıkıntı ve mutsuzluk kaynağı olmaktadır. Çocuksuz ailenin toplumda ayıplanması hatta kınanması söz konusudur. Bu sebeple masallarda çocuğu olmayan kahramanlar çocuklarının olması için değiĢik yollara baĢvurmuĢlar ve dertlerine çare aramıĢlardır. Masallarda genellikle çocuğu olmayan kahramanların bir kısmının karĢısına yardımcı ihtiyar denilen pirler, derviĢler, aksakallı ihtiyarlar, Hz.

Hızır çıkar ve kahramana elma vererek çocuklarının olmasını sağlar. Ya da kahramanların kahramanlara ettikleri dualar kabul olmuĢ, baĢvurulan bu geleneksel yöntemler iĢe yaramıĢ, adak adanmıĢ ve her türlü halde kahramanların çocukları olmuĢ ve çocuksuzluk özlemleri son bulmuĢtur (Sadıç, 2008: 123).

132 Ezelden beri tatlı bal elma, Allah 'ın nimeti elma- diye Nefsin ölsün, ye- diye,

(Musayev, Akmataliyev, 2007: 32-35).

Daha sonra Cakıp kendisinin, Bakdölööt‘ün ve Çıyırdı‘nın rüyasını yorumlattırır.

Kendi rüyasını yorumlattığında çocuğu olacağı söylenir. EĢi Çıyırdı‘nın gördüğü rüyayı ise Ģu Ģekil de söyler: ―Zavallı büyük hatun da rüya görmüĢ,/ O farklı güzel Ģey görmüĢ,/ Elma yiyip karnı ĢiĢmiĢ,/ Arkasından hırlayarak çıkıp,/ AltmıĢ kulaç ejderha/ Ona at olmuĢ!/ Bu ne olabilir,/ Bilginler oturup,/ Bu rüyayı yorumlayın?!‖

(Musayev, Akmataliyev, 2007: 77).

Çıyırdı‘nın gördüğü bu rüya, ―Onu Allah da severmiĢ./ Ejderhayı at olarak/ Büyük hatunun binmesi/ O çocuğun heybeti/ Yeryüzünde sürecek./ Ejderha gibi heybetli/

Aslan gibi cesur,/ Erkek oğlan er olup,/ Nice babayiğit hepsini/ Halk olarak hesabını verir/ Ona tabi olurlar,/ Kara dağ gibi devlet/ KonacakmıĢ üzerine/ PadiĢah olur bey Cakıp,/ Oğlunuzun heybeti/ GözükmüĢ sizin gözünüze!" Ģeklinde yorumlanır (Musayev, Akmataliyev, 2007: 79).

133 Kırgız destan veya hikâyelerinde büyük bir kısmında hamile kalma süresi çok kısa Ģekilde anlatılmaktadır. Mesela, Kozuke ve Bayan Hikâyesi‘nde Karabay ile Sarıbay‘ın eĢlerinin hamileliği kısaca geçilmiĢtir. Karabay ile Sarıbay bir gün yola çıkarlar. ―Çocuklarımız oğul olursa dost yapalım diye,/ YumuĢayıp gönülleri, heyecanla ellerini sıkarlar./ Kız olursa, arkadaĢ olsun, derler/ Köyden komĢular tanısın derler,/ Biri oğlan, bir kız olursa burada,/ Ġkisi dünür olmaya yemin ederler./

EĢlerinin ikisinin de hamileliğinin son ayı gelir,/ Karabay ve Sarıbay ava giderler./

Uzaklara kulak asarak bunlar yola çıkar./ EĢleri aynı zamanda doğurur.”

(Akmataliyev vd. , 2007: 143).

Elmayı yiyerek hamile kalma ve bunun sonucu olarak da olağanüstü doğum motifi

―Karaç Bahadır‖ (Karaç Baatır) masalında Ģu Ģekilde geçmektedir:

―…Günlerden bir gün, yaĢlı adam uyurken bir rüya görür. Rüyasında bir aksakallı adam: "Ağlamakla eline bir Ģey geçmez, yukarıda bir pınar var; o pınarın yanındaki mezar ağacına git. Ağacın yanında dua okuyup karınla birlikte orada geceleyin. Gece yarısı gökten bir ak elma düĢer, onu kendin ye. Sabaha doğru gökten kırmızı elma düĢer, onu karına ver. Aradan çok zaman geçmeden çocuğunuz olur." der ve gözden kaybolur. YaĢlı adam birden uyanır ve rüya görmüĢ olduğunu anlar. Aceleyle mezarın yanındaki ağaca gidip dilek diler ve karısıyla birlikte orada kalır.

Rüyasındaki adamın dediği gibi gece yarısı gökten bir ak elma düĢer. Onu kendisi yer, sonra kırmızı elma düĢer. Onu da karısına verir. Ertesi gün ikisi evlerine dönerler. Çok zaman geçmeden karısı hamile kalır ve dokuz ay sonra bir erkek çocuk doğurur…‖ (Karadavut, 2006: 263).

Diğer bir olağanüstü doğum Ģekli ise, bir nesnenin çocuğa dönüĢmesidir. Kırgızların

―Hamur Pehlivan‖ (Kamır Balban) adlı masalında çocukları olmayan bir nine ile dede vardır. Bir gün yaĢlı kadın hamur yoğururken: ―Allah‘ım benim hiç çocuğum olmadı Ģu yoğurduğum hamur çocuk oluverse‖ diye dua eder ve dıĢarıya çıkar.

DıĢarıdan döndüğünde yoğurduğu hamurun gerçekten de çocuk olduğunu görür. Karı koca çok sevinirler ve çocuk için Ģenlik yaparlar, adını da ―Hamur Pehlivan‖

koyarlar (Özen, 2008: 321).

134 1.9.1.2. Kadının AĢ Ermesi⁹

Türk sözlü anlatılarında çocuğu olmayan kiĢilere dualar edilir, adaklar adanır.

Çocuğu olayan kiĢiler, türbeleri, mezarları ziyaret eder ve açları doyurur, çıplakları giydirir, çocuk sahibi olmak için dileklerde bulunur. Çocuk anne karnına düĢtükten sonraki süreçte ise, anne bazı yiyecekler aĢ ermektedir. Eğer doğacak olan çok alp tipli bahadır ise kaplan, aslan, pars, yılan gibi vahĢi ve yırtıcı hayvana aĢ ererler.

Gebe kadınların kimi yemeklerden tiksinmesi, kimi yemekleri yemek için aĢırı istek duyması; "Yerikleme", "aĢ yermek-aĢarmak"; ―aĢ arzulamak, yemeği arzulamak‖

anlamlarına gelmektedir. AĢ erme Kırgız dilinde "talgak boluu" kavramıyla ifade edilmektedir. Boratav‘a göre aĢ erme kelimesinin aslı ―aĢ yerme‖dir. Kelime bu haliyle yiyecekten tiksinme anlamına gelirken, zamanla aĢ ermek hamile kadının canını çektiği bir yiyecek anlamına gelmiĢtir. Türk halklarının Ģiirlerinde ise, kahraman insanların annelerinin kurt ve aslan gibi bazı hayvanların yüreğine aĢ ermesi söz konusudur (YeĢil, 2014: 73, 75). Mehmet ÇeribaĢ‘ın Er Soltonoy Destanı ile ilgili çalıĢmasında aĢ erme Ģu Ģekilde anlatılır: ―Türk destanlarında olduğu gibi Er Soltonoy Destanı'nda da kahramanlar dua ve adaklarla olağanüstü Ģekilde dünyaya gelirler. Colobors Han ve eĢi Gülaypa, çocukları olması için mezarlıklarda dua ederler, Ģeyhlere, mollalara, bakĢı-bübülere giderler. Tam ümitleri kesildiği sırada Gülaypa hamile olduğunu anlar ve Colbors Han'a müjde verir, ona ‗zehri güçlü yılana aĢ erdiğini (yerikleme)‘ söyler. Colbors Han eĢinin isteğini yerine getirir ve dokuz ay on gün sonra (Birçok Türk destanında bu süre genellikle dokuz ay on günden fazladır) çocuk dünyaya gelir (ÇeribaĢ, 2011: 116).

Boston Destanı‘nda, duaların kabul olması ile KanıĢay hamile kalır. KanıĢay hamilelik döneminde aĢ erer ve hastalanır. Onun güçsüz düĢmesini istemeyen Buuda Han, eĢi için önce dağdan teke, geyik dağ keçisi vurur etini yedirir. Fakat ne yaptıysa aĢ ermesi geçmez. Bunun üzerine haytalığı artar, baĢı döner, hastalanır. Hanımı için endiĢelenen Buuda Han canının ne çektiğini sorar yanıt alamaz ve akrabalarını devreye sokar ve istediği Ģeyin ne olduğunu öğrenmeye çalıĢır. KanıĢay utanarak da olsa alıĢılmıĢın dıĢında yırtıcı hayvan yüreği (kalbi) yemek istediğini söyler:

9 Hamilelikle ilgili inanıĢlardan biri de aĢ ermedir. Kırgızların inanıĢlarına göre çocuğun sapa sağlam doğması için annesi hangi yemeğe aĢ erme olmuĢsa ona bu yemeğin yedirilmesine bağlıdır.

Dolayısıyla bu durumdaki kadının istediği Ģeyler hiçbir zorunluluğa bakılmaksızın bulunur. Çünkü Kırgızlarda inanıĢa göre ―AĢ erme‖ durumunda olan kadının istekleri yerine getirilmezse doğacak bebeğin bir yeri eksik, ayağı kolu sakat vb. olabilir (Jumabaev, 2006: 24-25).

135 Ooozu arañ kıbırap,

Arañ sözü çıkkanı.

Maga cürök kerek deyt, OĢonu men cesem deyt, Kayberendin cürögü Küçtüsünön bolso deyt OĢogo oozum tolso deyt KanıĢa öñü buzulat, Esi oop, közü süzülöt.

Ağzını zar zor oynatıp, Güçlükle söz söyledi.

Bana yürek gerek, der, Onu ben yesem, der.

Kayberenin yüreği Güçlüsünden olsa, der.

Onunla ağzım dolsa, der, KanıĢanın yüzü bozulur, Bayılıp gözü süzülür.

(Akmataliyev; Kadırmambetova, 2009:

27).

KanıĢay‘ın bu isteği üzerine Buuba Han vezirini çağırıp avcıları toplatır ve onları dağa yollayarak bir ayı vurmalarını ister. Ayıyı vurup, yüreğini çıkaran avcılar atlarına atlayıp onu Buuba Han‘a getirirler. Ayı yüreğini kavurtup eĢine yediren Han, hastalığın iyileĢmediğini görerek avcılara bir kurt vurmalarını emreder. Aynı Ģekilde kurdun da yüreğini yiyen KanıĢa‘nın aĢ ermesi geçmez ve hastalığı düzelmez. Bunun üzerine en son olarak Buuda Han avcılarına,

"Tokoylorgo bargıla, Colbors izdep tapkıla, Colukkan cerden atkıla, Cürögün alıp ĢaĢkıla.

Cüdötböy maga cetkile!

Tezireek mından ketkile!"

"Ormanlara gidin, Kaplan arayıp bulun, Rastladığınız yerde vurun, Yüreğini alıp acele edin.

Kuvvetinden düĢürmeden bana ulaĢtırın!

Çabuk buradan gidin!"

(Akmataliyev; Kadırmambetova, 2009:

28).

Avcılar giderler, erkek kaplan yüreğini getirirler. Kazana koyup piĢirip, KanıĢay‘a yedirmeleri üzerine aĢ ermesi geçer, ağrısı durur, canı rahatlar (Akmataliyev;

Kadırmambetova, 2009: 29). Bu durum Ģunu gösteriyor ki destanda doğacak olan kahramanın geliĢebilmesini sağlayacak besinin kaplan da bulunması ve aynı zaman da cinsiyetinin erkek olması, doğadaki güç unsurun insana geçtiğini ifade eder. Erkek kaplan doğadaki vahĢi gücü temsil eder. Bu güç yürek vasıtası ile aslında kahramana geçer. Doğacak çocuğun anne karnında, kaplan eti yiyerek hayatta kalması, aslında insanın doğada, ancak gücü ile kalabileceğinin, toplumun bilinçaltındaki uzantısı

136 olduğu dile getirilebilir (Çelik, 2012: 75). Bu güç unsurunun erkek kaplanda bulunmasının arka planında toplumsal cinsiyet algısının erkeği daha güçlü, kadını veya diĢiyi daha zayıf karakter olarak görmesidir. Yani ―Neden diĢi kaplan yüreği değil de erkek kaplan yüreği?‖ sorusu bu açıdan önemlidir. Bunun yanı sıra sözü edilen hayvanlar gibi güçlü olması için o hayvanların yüreğini aĢ ermesi benzeme büyüsüyle de iliĢkili olduğu söylenebilir.¹⁰

Destanın ilerleyen kısımlarında Cezbilek de hamiledir. Çok kötü hastalanır ve bakĢılar, bübüler çağrılır, hastalığının ne olduğunu bulamazlar. En sonunda falcı çağırıp fal baktırırlar, falcı da Cezbilek‘in hamile olduğunu ve yırtıcı hayvan yüreği aĢerdiğini söyler (Akmataliyev; Kadırmambetova, 2009: 401).

Türk kahramanlık destanlarında kadın, destan kahramanına hamile iken genellikle kaplan veya pars etini, ciğerini veya kalbini aĢ erdikleri görülmektedir. ġırdakbek Destanı‘nda Seyitbek‘in eĢi hamile iken pars kalbini aĢerir. ―Han ġırdak'ın annesi/

ġırdakbek'e hamile kalınca,/ Tam üç ay dolunca,/ Annesi aĢ erer,/ Kaplan ve pars etine./ Can dayanmaz yüzüne./ Yemek yemediği için,/ Pars eti bulunmadığından,/

Azap çekerek çok kötü olur./ Parsın tek etine değil,/ AĢ erer kalbine.‖ (Akmataliyev vd. , 2007: 251).

Manas Destanı‘nda da Manas‘a hamile Çıyırdı kaplan yüreği aĢ erdiği görülür. Ġki destanda da aĢ eren kadının isteğini yerine getirmek için çok çaba sarf ederler ve mücadeleye girerler. Bu mücadeleleri kimi zaman kadının eĢi yapar kimi zaman da kadının kendisi aĢerdiği yiyeceği bulmak için çaba gösterir. Bunun nedenlerinden biri genel olarak Türk toplumlarında aĢerilen yiyecek eğer bulunamaz ise, hamile kadın aĢerdiği yiyeceği yiyemediği için çocuğa zarar geleceği düĢüncesi vardır. Yani çocuğa hastalık geleceği düĢüncesi yatmaktadır. Manas Destanı‘nda Ģu Ģekilde geçmektedir:

Bal, Ģekerge karabayt, BaĢka tamak carabayt,

"Cesem- dep, colbors cürögün!"

Mmdan baĢka sanabayt.

Bal, Ģekere bakmaz

Hiçbir yemeği beğenmiyor, Yersem, kaplan yüreği yerim!

Ondan baĢkasını düĢünmüyor.

10Sir James George Frazer, büyünün iki temel ilkesinden bahseder: Bunlardan birincisi ―benzer benzeri meydana getirir‖ ilkesi; ikincisiyse, biribirileriyle bağlantılı ve iliĢkili Ģeylerin, fiziksel

―temas‖ ortadan kalktıktan sonra da, uzaktan biribirlerini etkileyecekleri ilkesidir (Örnek, 2014: 136).

Yani destanlarda kaplan veya pars yüreği aĢ ermesi çocuğun onun gibi güçlü ve korkusuz olması düĢüncesinin en ilkel inanç sistemi olan totemizm de görülen benzeme büyüsüyle iliĢkili olduğunu göstermektedir.

137

Sana vereceğim ne kadar olursa olsun!"

(Musayev, Akmataliyev, 2007: 85).

Ardından çoban kaplan yüreğini bulup getirir. Çıyırdı bu yürekleri piĢirip yediğinde aĢ ermesi geçer. ―Büyük hatunun aĢ ermesi/ Sona erip keyiflendi‖ Ģeklinde destanda yer alır (Musayev, Akmataliyev, 2007: 87).

Türk haklarının folklorunda kahramanın annesinin hamilelik döneminde her hangi bir hayvanın (kaplan, boz kurt v.s.) kalbine aĢ ermesi, motifi gelenekli motiflerdendir. AĢ erme süreci kadın hamile kaldıktan bir kaç haftadan sonra baĢlar.

138 Hamile kadının midesi bulanıp, farklı bir Ģey yemek ister. Ancak, o istediği Ģeyi yiyince içindeki arzusu diner. Hamile kadın deve etini yemez, bunun sebebi, hamilelikdönem on iki aya uzayıp, doğumun ağır olacağına inanılmasından kaynaklanmaktadır. Halk inanıĢlarında, kahramanların doğumunda aĢ ermeyle ilgili çeĢitli rivayet ve efsaneler, olaylar anlatılmaktadır. Balbay ve Taylak doğmadan önce anneleri kurdun kalbini yemiĢlerdir (Akmataliyev, 2001: 123-124).

1.9.1.3. Doğum

Türk kahramanlık destanlarında, alp kahraman tipini dünyaya getirecek olan anne zorlu bir doğum süreci yaĢar. Kahramanın doğumu günler sürer. Kadın günlerce acı çeker, feryat eder. Kırgız destanlarında kadının doğumunu yaptıran kiĢiler ―bakĢı-bübü‖lerdir. Bostan Destanı‘nda kahramanın doğumu Ģu Ģekilde geçmektedir:

Tolgoo ekenin bilgeni Aldına kanıñ barıptır, Ayla tappay kalıptır Nökörlörü canında, BakĢı-bübü cürüptür.

Çimirilip kamında Çıdabay KanıĢa catıptır.

Aygay salıp çıdabay Çıñınp KanıĢa catıptır.

Anı körüp Kan Buuba Kaygıga abdan batıptır.

Tün boyu tolgoo bütpödü, Kütkön bala tüĢpödü.

UĢintip kündör ötüptür, Tolgoosu üç kün aĢıptır, Alsırap KanıĢa catıptır.

Doğum sancısı olduğunu anladı.

Hanın önüne varmıĢ, Çare bulamadan kalmıĢ.

Hizmetkaları yanında, BahĢı-bübü koĢmuĢ.

Dönüp hazırlık yaparken Dayanamayıp KanıĢa yatmıĢ.

Feryat ederek dayanamayıp Acı acı bağırıp KanıĢa yatıyor.

Bunu görüp Buuba Han Ġyice üzüntüye boğulur.

Gece boyunca sancı dinmedi, Beklenen çocuk doğmadı.

Böylece günler geçmiĢ, Doğum sancısı üç günü aĢmıĢ, Takatten düĢüp KanıĢa yatmıĢ.

(Akmataliyev; Kadırmambetova, 2009:

29-31).

139 Cezbilek‘in de aynı Ģekilde doğumu zorlu geçer, günlerce doğum sancısının azbını çeker.

Kırgız kahramanlık destanlarında kahraman ne yaparlarsa yapsınlar doğmak bilmez.

Kadının canını çok acıtır ve vücudunun birçok yeri yırtılır. Kadınlar doğum sırasında acı acı bağırırlar ve bu o kadar zorlu bir süreçtir ki günlerce sürer. Bununla birlikte doğum yapan kadınlar öleceklerini, eĢlerinin dul kalacaklarını, aynı zamanda çocuğun iyi olmayacağını düĢünürler. ġırdanbek Destanı‘nda doğum olayı Ģöyle

Bu çocuk iyi olmaz sanırım, Ġyilik getirmez sanırım.

Tabip olan ihtiyar kadınlardan, Birkaçını getirtir.

Kadın Ģaman ile bakĢı olanlardan Getirince üfürükçü ilaçlarıyla tedavi edilir.

Dayanamaz acılara Baybiçe, Gözleri fal taĢı gibi açılır.

Canım çıkıyor deyip, Kendinden geçer.

(Akmataliyev vd. 2007: 254-257).

140 Manas Destanı‘nda da Manas‘ın doğumu epizodu, ġırdakbek‘in doğum anını anlatan epizot ile benzerlikler göstermektedir. Manas‘ın doğum esnasını anlatan epizot ise Ģu Ģekildedir:

Ce menin catarım kara cerbele?

Meni kanday calmooçu bala berdi ele?

Caratkan Capar kudayım

Benim canımı galiba alacak bu çocuk, Ya da karnımı yaracak mı?

Bu baĢımı yiyecek çocuk mu?

Bey Cakıp dul kalır mı?

Ya da bu heybetli kaplan mıydı?

Ya da yatacağım kara yer mi?

Beni yiyecek bir çocuk mu verdi?

Yaradan kudretli Allah'ım Direği tutup bağırdı.

Falcı ile büyücüsü ne kadar Herkesi oraya çağırdı.

(Musayev, Akmataliyev, 2007: 85).

Destanlarda yer alan bu tasvirler de kadınların doğumu çok zorlu olmakta ve acı çektikleri görülmektedir. Sözü edilen destanlarda doğum günlerce sürebilmektedir.

Ayrıca kolay doğum yapılabilmesi için bakĢı yani falcı ve büyücüler çağrılmaktadır.

Bununla birlikte doğumun iyi olması, çocuğun sağ salim doğması için hayvan kurban ettikleri görülmektedir. Kurban edilen bu hayvan genellikle ak kısrak ve oğlaktır.

Destanlar da Ģöyle geçmektedir:

ġırdakbek Destanı‘nda, ―Etek yenleri dalgalanıp./ Kahrolsun çocuk,/ Baybiçem sağ salim kalsa keĢke./ Beyaz kır kısrağı getirtip,/ Kurban eder kestirir./ Sarı oğlaktan getirtip,/ Kurban kestirir.‖ (Akmataliyev vd. 2007: 257).

Manas Destanı‘nda, ―Çocuk hareket edince/ Kadının gözü süzüldü/ Ceketinin yakası/

BeĢ yerinden yırtıldı./ Getirip bey Cakıp/ Ak sarı koyunu kesti,/ Ak toynaklı kısrak

141 kesti,/ Ak boynuzlu sığır kesti,/ Ayrı hörgüçlü deve kesti.‖ (Musayev, Akmataliyev, 2007: 89, 91). Yapılan alıntılarda ilkinde kurban daha çok karısının sağlıklı, iyi olması için kurban kesilmekte iken, Manas Destanı‘nda ise daha çok çocuk için kesildiği görülmektedir. Bunun yanında ―kırsak‖ kadının sembolü olarak ifade edilir.

―Ak kısrak‖ kesmeleri de bu açıdan önemlidir.¹¹

11Oğuz grubu Türk kahramanlık destanlarında kadına ait olan at genellikle kısraktır. Ayrıca kısrak, kadının sembolüdür. Dede Korkut Kitabı‘nda Bamsı Beyrek‘in, Kısırça Yenge‘ye, ―And içmiĢem kısır kısrağa bindügüm yok. Binübeni kazavata varduğum yok.‖ demesi ve aynı Ģekilde Boğazça Fatma‘yı da ―boğaz kısrak‖ olarak nitelemesi, kadının kısrakla özdeĢleĢtirildiğini düĢündürür (GüneĢ, 2009: 337).

142 1.9.1.4. Mitik Kadın Tipi Olarak Umay/May Ene¹²

12Kırgızlarda Gök Tanrı, yer - su ile beraber bolluğun ve çocukların koruyucu ruhu olarak gördükleri Umay Ana'ya tapmıĢlardır. Bu mitolojik anlayıĢ"Anaerkil Dönem"de ortaya çıkmıĢtır. Bu inanç günümüzde de varlığını devam ettirmektedir. Kırgızlar, Umay' ı "Umay Ene" Ģeklinde anarlar ve onun koruyucu bir melek veya ruh olduğuna inanırlar. Her Ģeyi koruyan, her Ģeyin piri olduğu gibi kadınların ve çocukların piri de Umay Ene' dir (Dıykanbayeva, 2016: 70-71).

Fuzuli Bayat, Umay/May Ene hakkında Ģunları dile getirmiĢtir: ―Türk Mitolojisinin bütün sahalarında etkili olan ġamanlık, Umay'ı da iki kutba ayırmıĢtır:

A- Etnografik literatürde çocukların, annelerin ve aile ocağının koruyucusu olan Umay. Bu Umay, Orhun-Yenisey abidelerinde Gök Tanrı ile birlikte Türk milletinin ve Türk devletinin koruyucusu gibi iĢlevselleĢmiĢtir.

B- Çocukları öldüren Kara Umay ki, buna bazı Altay kavimlerinde Karay May da denilir.

Türk mitolojisinde iki Umay'ın mevcut olması düalizm anlamına gelmez. Bu sadece mitolojik varlığın tarihi geliĢim sürecinde çeĢitlenmesinden ve kutuplaĢmıĢĢeklinden baĢka bir Ģey değildir. Kötülük kaynağı olması dolayısıyla ġamanlar aileyi korumak için Kara Umay'a kamlık yaparlar. ġamanlar yeni doğan analara Kara Umay'ın sembolik tasviri olan kukla (pala kudu naçak) yaptırırlar ve Umay tutargga diye bilinen merasim düzenlerler. Bu merasimde ġaman, Umay'ı aileye zarar vermemeğe ikna eder. Umay tutargga ritüelinde, hamile kadının kukla aracılığıyla doğum hamisine ulaĢması, onunla iliĢki kurması amaçlanmıĢtır. Kukla, kozmik düzende ilk doğum hamisinin tasviri olup, onun yeniden canlandırılmasıdır. Altay-Sayan halklarının Kara Umay'ı, Müslüman Türklerde (Azerbaycan, Özbek, Türk, Türkmen vs.) Al Karısı, Alarvadı, Albastı demonik varlıklarında yaĢamaktadır. Kara Umay'la Al Kansı arasındaki fark Al Karısı'nın veya Albastı'nın daha çok hamile kadınlara onların ciğerlerini yiyerek zarar vermesi Ģeklindedir. Hemen hemen Türk dünyasının her yerinde görülen Albastı, tıpkı Kara Umay gibi Umay'ın tam tersidir. Albastı üremenin ve çoğalmanın düĢmanı olup yeni doğum yapmıĢ loğusa kadınlara ve yeni doğan çocuklara zarar vermekle yükümlüdür.

Bununla birlikte, Kırgız inanıĢına göre Umay-Ene, ana karnındaki çocuğun: "Kız veya oğlan olmak isterim. " diye ağladığında, Umay onların kız olmak isteyenini oğlan, oğlan olmak isteyenini ise kız yaparak popolarının üzerine bir tokat atar ve çocuğun poposu üzerinde morluk kalır. Kırgız destanlarından da görüldüğü gibi Umay, Türk mitolojik tasavvurunda bebeğin cinsiyetini tayin eden ve onun doğumunu sağlayan belki de kolaylaĢtırmak suretiyle koruyan bir mitolojik varlıktır. Yakut

Bununla birlikte, Kırgız inanıĢına göre Umay-Ene, ana karnındaki çocuğun: "Kız veya oğlan olmak isterim. " diye ağladığında, Umay onların kız olmak isteyenini oğlan, oğlan olmak isteyenini ise kız yaparak popolarının üzerine bir tokat atar ve çocuğun poposu üzerinde morluk kalır. Kırgız destanlarından da görüldüğü gibi Umay, Türk mitolojik tasavvurunda bebeğin cinsiyetini tayin eden ve onun doğumunu sağlayan belki de kolaylaĢtırmak suretiyle koruyan bir mitolojik varlıktır. Yakut

Belgede T.C. NEVġEHĠR HACI BEKTAġ VELĠ ÜNĠVERSĠTESĠ SOSYALBĠLĠMLER ENSTĠTÜSÜ TÜRK DĠLĠ VE EDEBĠYATI ANABĠLĠM DALI TEZĠN ADI (sayfa 129-147)