Etik Kod Uygulaması

Dizem os estudiosos da voz que quando escutamos nossa própria voz temos a sensação de não reconhecê-la como a nossa voz. Paul Zumthor (1915-95) linguista suíço, importante medievalista, poeta, romancista e crítico literário nos apresenta, dentro de seu universo conceitual, questões que ainda hoje se inscrevem nas discussões da cena contemporânea. Em seus estudos sobre as poéticas da voz, Zumthor discorre sobre os efeitos da presença, do corpo e do ambiente, e coloca a voz e a vocalidade como elementos u lea esàdeàsuaài estigaç o.àPa ti doàdaàpe spe ti aà ueà aà ozàhu a aà o stituiàe àtodaà ultu aà u à fe e oà e t al à p ete de-seà olo a à o oà u à o se ado à p i ilegiadoà oà centro desse fenômeno para contemplar o que está na base dessas culturas nas fontes da e e giaà ueàasàa i a,ài adia doàosàaspe tosàdeàsuaà ealidade à ZUMTHOR, 2007: p. 10).

Zumthor reconhece como essencial o efeito exercido pela oralidade sobre o próprio sentido e registros, operando um desvio da Língua. Intencionalmente, o autor coloca seu foco de estudo no suporte vocal, considerando-oà o oà ealizado à daà li guage à eà o oà fato físico-psí ui oà p p io,à ult apassa doà aà fu ç oà li guísti a .à Pa aà esteà auto ,à aà leitu aà silenciosa em um dado momento histórico buscou a conexão direta do texto-ideias com a recepção-pensamento, acreditando ser possível não passar pelo corpo como fazia a leitura

mediada pela voz. Nessa tentativa de retirar a voz e o corpo, operou-se uma desencarnação. E ele insiste que aquilo que se perde em algum lugar resistirá, permanecerá. A voz viva tem u aà e essidadeà ealàdeà to a àaàpala a ,àdeàu aà e a heà- tal qual o corpo - pela sua força expressiva e presencial. Estamos verificando em nossas experiências de conversas nas ruas algo que nos parece complicado: sentir que se pode estar presente no que se diz. Escutar a voz do outro e a sua própria.

Voltemos então à palavra paixão. Para tal sentimento de presença e de endereçamento nesta situação de conversa, seria necessário algum apaixonamento pela realidade que nos cerca. E quem conhece e se apaixona é o sujeito. É ele quem vê a realidade, aquilo que está diante de seus olhos e que luta por expressão. Traremos aqui a ideia de sujeito da experiência, como o sujeito exposto. O sujeito da experiência seria algo como um território de passagem, algo como uma superfície sensível que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestígios, alguns efeitos. [...] o sujeito da experiência se define não por sua atividade, mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata- se, porém, de uma passividade anterior à oposição entre ativo e passivo, de uma passividade feita pela paixão, de padecimento, de paciência, de atenção, como uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial (LARROSA, 2014: p. 20-21). E se a experiência é o que nos acontece, e se o sujeito da experiência é um território de passagem, então a experiência é uma paixão (LARROSA, 2014: p. 28).

A palavra experiência, conforme viemos cantando até aqui, precisa ser resgatada ao ouvido, à boca, ao corpo, ao encarnar-me. A palavra experiência vem do latim experiri, provar (experimentar). O radical periri se encontra também em periculum, perigo. Per se

da ponte, da floresta de signos, do desconhecido. E de algum desejo de ir. Neste ir, dedicamos nossa forma de andar, de atravessar, de entrar em contato com o outro, a partir de uma dimensão artística. A paixão funda, sobretudo uma liberdade dependente, determinada, vinculada, obrigada, inclusa, fundada não nela mesma, mas numa aceitação primeira de algo que está fora de mim, de algo que não sou eu e que por isso, justamente, é capaz de me apaixonar. A arte nos parece oferecer enquanto dimensão relacional, o território fértil de experimentações sociais, para gerar situações de apaixonamento diante de experiências que são possibilidades de vida.

Neste trecho sonoro que nos encontramos como sujeitos apaixonados (ou que querem se apaixonar), diante de um outro que nos é desconhecido nas experiências de conversas nas ruas, que em seguida e tão logo ao encontro com este outro escrevemos para contar a conversa – na descoberta desta línguacanto que é digna de cada um, na lembrança de um canto infante que nos lembra de quem somos para dar a voz, para dar a escuta e para ouvir a palavra, _{– a palavra experiência reivindica sua própria dignidade. Nos encontramos} ali na rua, com nossos vizinhos para conversar um pouco. Para nos conhecermos um tanto, para nos colocarmos em espaço como iguais, para compreendermos qual é a importância dessa experiência. Qual é a importância de narrar-se para alguém? Qual é a importância deste exercício de sociabilidade? Qual é a possibilidade da experiência da conversa ser considerada como obraencontro? E que, diante da perspectiva da estética relacional e da liminaridade, pretendemos verificar: tem sentido, neste tempo do agora (no curso ordinário das coisas, onde a comunicação encerra os contatos humanos) conversar?

Colocamo- _{osà o oà Est ategistasà deà E o t os à pa aà atua à deà fo aà la desti a,à} efetuando ligações modestas, pondo em contato níveis de realidades, criando relações de

produto padronizado. É como se a respostaà pa aà esol e à oà p o le aà daà faltaà daà experiência estivesse justamente onde a experiência não é mais possível: na linguagem. Mas como expressar experiência já que sua efetivação em linguagem tiraria o seu caráter de acontecimento?