• Sonuç bulunamadı

Eserin Adı, Türü, Miktarı, Telif veya Tercüme Oluşu vb. Yönlerinden Yapılan

A. Osmanlı Toplumu, Şiir, 16. Yüzyılda Şairlerin Durumu

C. 16. Yüzyılda Yazılmış Tezkireler ve Müellifleri Hakkında Bilgi

1.2. Eserin Adı, Türü, Miktarı, Telif veya Tercüme Oluşu vb. Yönlerinden Yapılan

Tezkirede şairin sahip olduğu eserlerin adı, adı belirtilmiş eserden alıntılar, şairin divânının olup olmadığı, verdiği eserlerin te’lif ve tercüme oluş durumları, şairin yazdığı nazireler, eserin ne için yazıldığı, kime sunulduğu ve şairlerin eser üzerindeki başarı durumları gibi konulara değinilmiştir. Bu başlıkta önemli olan ve incelenen konu eseriyle öne çıkan şairdir.

1.2.1. Kitap Olarak Hazırlanmış Eserin Adı

Tezkirede eser tanıtılırken genel tür ifade eden söylemlerden (gazel, kaside, mesnevî...) başka müstakil eser isimlerine de yer verilmiştir. Adlandırma belirtilirken “ tesmiye itmiş” veya “nâm-ı şerîfi” ibareleri kullanılmıştır.

Ele aldığımız örneklerde kitabın kime sunulduğu, kimin adına, hangi amaçla yazıldığı, hangi konularda icra edildiği, hangi esere ne türde (şerh, telîf, terceme, risâle, hâşiye) yazıldığı kitabın müstakil ismi ile birlikte belirtilmiştir. Ayrıca adı verilen bazı eserlerden yapılan alıntılar tezkirede yer almıştır. Ahdî bu eserleri tanıtırken övgü dolu cümleler kurmuştur.

Tezkirede belirtilen müellifler ve eserleri şöyledir:

Celâl Efendi: Netāyic-i ŧabʿından münāžara tarīķıyla Saʿd u Saʿīd nām bir kitāb-ı sürūr-encām ve bir manžum Şerĥ-i ʿAvāmil ki maķbūl-i efāżıldur ve bir ʿarūż-ı ķavāʿid-güster ki pesendīde-i erbāb-ı hünerdür ve daħi Ĥüsn-i Yūsuf nām bir risāle taśnīf-i ħūb ve te’lif-i merġūbdur ki elfāž-ı rūĥ-efzāsı rengīn ü ħōş şīrīn-edāsı derece-i taĥrīr ü taķrīrden müberrā vü muʿarrādur (Solmaz, 2005: 121).

İbni Kemâl Aĥmed Efendi: Beyne’l-ʿulema’ü’l-ʿižām mecmaʿü’l-ĥaķāyıķ ve ʿinde’l-mevālīü’l-kirām mütecemmiʿü’d-deķāyıķ ve taĥrīr-i tefāsirde bī-nažīr-i zamān ve taķrīr-i eĥādtaķrīr-iŝde dtaķrīr-il-peźīr-taķrīr-i ʿulemā-yı ctaķrīr-ihān ve fünūn-ı ʿulūma geregtaķrīr-i gtaķrīr-ibtaķrīr-i resāytaķrīr-il yazmışdur maķbūl-i ŧabāyiʿ-i merdüm-i efāżıl olmış ve zebān-ı Fārisī’de Ĥaķāyıķu’d-Deķāyıķ ŝebt ķılmış bir ĥadde ķavaʿid-i pür-fevāyid göstermiş ki müŧālaʿasında ħıred-i ħurdedān ĥayrān ķalup engüşt-i ĥayret der-dehān ve zār ü ser-gerdān olur (Solmaz, 2005: 130).

Kâmî Efendi: Ehliyyetde ehālī içre aķrānı nādir ve fużalā-yı ʿasr arasında fażl ile şāʿir ve üslūb-ı inşāsı bī-nažīr olmaġın pādişāh-ı saʿādet-encām nāmına Kimyā-yı Saʿādet’i neŝr ü nažm ile Türkī’ye terceme ķılmışdur (Solmaz, 2005: 139).

Sürûrî Efendi: Her bir ʿilmde dürlü dürlü su’āl ü cevāb ķılmış ve zebān-ı Fārisī’de olan tedāvin-i selefe ve Şebistān-ı Ħayāl’e ve ħalli āsān olmıyan resā’il-i muʿammāya ve Meŝnevī-i pür-Maʿnevī’nüñ altı cildine tafśīl üzre şerĥ yazup her birisin erbāb-ı ĥāle ve ŧālib-i kemāle gün gibi žāhir ü ʿıyān itmişdür (Solmaz, 2005: 147).

ʿÂlî Efendi: Her vādīde semend-i idrākleri cilve-ger ve ʿaķl-ı derrākleri pākizelikde ser-āmed-i nevʿ-i beşer esālib-i ʿulūmda Şerĥ-i Hüssām-ı Kātī’ye ĥāşiye ve baʿżı maĥallerde bir daʿīye ve ġayrī şurrāĥī-vār dürdler idüp kemāl-i fehm-i izʿānı rāst-gūylıķda tīr gibi evc-i felege aśmış ve zūr-ı bāzū-yı maʿārifle her nesnenüñ māhiyyetine vuķūf bulup pāy-i ŧaleb-i muvāfıķla ehl-i ʿirfānı baśmış ve Hidāye’nüñ ħaccu ʿuteķa müteʿallıķ mesāyiline delāyil-i śādıķla resāyil yazup müstemiʿīne li’llāhi derrehu ķāyil didirmişdür ve dürer-i nažmda cevāhir-i eşʿār ve fevāyid-i ķaśāyid-i celīlü’l-āŝārla behredār olup Münāžara-i Mihr ü Māh nām manžūm-ı ħuceste-nižām ve noķŧa-i pür-nikāt ile nücūm-ı tābende gibi rüķūm idüp aķlām-ı ħōş -ħırām ile kitāb-ı faśāĥat-rüsūm te’lifine dest-i ihtimām vāķıʿ olmış (Solmaz, 2005: 184).

Fenn-i inşādan Enisü’l-Ķulūb nām bir kitāb-ı merġūb te’lif-i ħūb olunmuş yaʿnī aħbār-ı śaĥiĥ-i naķş u nigārı melīĥ ile Hümāyūn-nāme ŧarzına sülūka ķudret bulunmuş. Baʿd ez an nažm vādīlerinde źihn-i tīz-revi tek vürūd-ı ilhām-ı Rabbānī ile güft ü şinev hayŝiyyetinden ķıśśa-i Mihr ü Vefā ki ŝānī-i Yūsuf ü Züleyħā ve ŝāliŝ-i Leylā vü Mecnūn çün dürr-i meknūn ve Vāmıķ u ʿAzrā ve Şīrīn ü Ħusrev vezninde manžūme bu maķūle ebyāt-ı pür-nikātı mersūmdur (Solmaz, 2005: 185).

…ve ŧabʿ-ı ābdār-ı laŧīfinden Maŧlaʿü’l-Envār’e muķābil fikr-i bikr-i şerīf den Maħzenü’l-Esrār’e muʿādil Tuĥfetü’l-ʿUşşāķ nām bir kitāb-ı nādirü’l-mümāsil ve ĥasb-i ĥāl-i erbāb-ı dil daħi vücūd buldı (Solmaz, 2005: 185).

…ve yine şiʿr-i laŧīfden ve nažm-ı münīfden süreyyā gibi rüsūm ve benātü’n-nāş naķşıyla merķūm Nādirü’l-Muhārib nām kitāb-ı belāġat-encāmuñ itmāmına ihtimām olup te’lif-i şeh-zādeler cengini cāmiʿ mebnī-i bināsı eʿažim-i veķāyi’dür ve ol

ŝemerāt-ı nihāl-i maʿrifet ve nev-bāve-i şāħ-sār ʿilm ü fażīletden kāmkār u behremend ve ez-hüner-i neŝr ü nažmdan fāidemend olup re’y-i bülendden mebānisi remz-i taśavvufı pāk ve maʿānīsi taśarrufı feraħ-nāk diyü ol merd-i güzīn Riyāżü’ś-Śālihīn nām bir kitāb-ı maĥabbet-ķarīn imlāsına resm-i nažmla raġbet göstermişler ve daħi Heft Meclis nām bir kitāb-ı küşāde bāb-ı inşāda semt-i neŝr ile kūşiş revā görülmüş diyü ķıŧʿa-i belāġat-ı beyān ol śāĥib-i menŝūr-ı faśāĥat–nişāndandur (Solmaz, 2005: 186).

Ħalîfe: Ħuśūśā ŧurūķ-ı mesnevīde ŧarīķ-ı pīr-i Gence’ye sālik geçinüp miŝāl-i ħamse-i Penç Genc’e mālik olmış ve üslūb-ı ġazel ü taħmīs ü terciʿ-i bend ile pesendīde-i merdmān-ı hıredmenddür ve diyār-ı mezbūrda ĥāśıl olan şuʿarānuñ edībi ve žurafānuñ mürebbisidür (Solmaz, 2005: 287).

Derûnî: Bir mertebede ki Baħāriyye diyü gemiciler ıśtılāhātın cemʿ idüp gülbīn-i gülistān-ı hüner ve nihāl-i bostān-ı heft-kişver olan şāh-zāde-i baĥr u berrüñ aʿnī Sulŧān Selīm Ħān-ı dilāverüñ evśāf-ı pākinde elfāz-ı śāf ile bir ķaśīde-i ābdār mānend-i nihāl-i mīvedār neşv ü nemā buldurmış meşhūr-ı rūzgār ve maķbūl-i dil-i ebrār olmışdur (Solmaz, 2005: 301).

Rûĥî Çelebi: Baʿdehu vālī-i Mıśr olan fāżıl-ı devr-i zamān kāmil-i ĥükemā-yı cihān aʿnī Nişāncı-zāde Aĥmed Efendi’den mülāzım olup tedrīsden otuz aķçe medreseye vāśıl olduķdan śoñra ʿālim-i ĥikmet-nümā ķażā semtine sālik olup ķutbü’l-ʿārifīn ve ābdālü’l-kāşifīn ve reh-nümā-yı ġāib ü ħāżır Ĥażret-i Şeyħ ʿAbdülķādir’üñ raĥmetullahı ʿaleyh maĥabbet-i rūh-efzāsı cān u dilinde muħkem-i śafā-güster olmaġın dā’imā źevķ-i ŧarāb-nümāyla mānend-i bülbül-i gūyā olup Rūm İlleri’ne niyābet itmege giderken yolları Ezüneʿye uġrayup sābıķan maġfūr Nişāncı-zāde Efendi dānişmendlıġından ferāġat iden Şeyħ Maĥmūd Efendi ĥażretlerine mülāķat-ı ferruħ-sāʿāt müyeŝŝer olup ʿizz ü ħūbūr ħużūr bulup Tuħfetü’l-ʿUşşāķ nām bir risāle inşa idüp itmāmına küllī ihtimām itmişler (Solmaz, 2005: 322).

Zîrekî: Ĥālā rūz u şeb śāĥib-ʿirfān olan yārānla Türkī diline müdāvemet gösterüp müşāʿere ve müźākere itmeden ĥālī degüldür. Tevsen-i ŧabʿı ʿarśa-i eşʿārda cüst ü çālāk ve zebān-ı Fārisī’de güftārı feraħ-nāk olmaġın Mihr ü Māh nām bir kitābı Türkī dilinden Fārisī’ye terceme ķılmış żiyāde ħūb u merġūbdur (Solmaz, 2005: 339).

Seĥâbî-i Acem: Aña bināen Kimyā-yı Saʿādet’i terceme idüp pādişāhuñ ħāk-i pāy-i kimyā-eŝerine ʿarż itmiş. Ol sulŧān-ı seħā-güsterüñ hezār inʿam-ı bī-şümārına sezā-vār olmış (Solmaz, 2005: 341).

Śabrî Çelebi: Zīrā ki ebyāt-ı şuʿarā-yı müteķaddimīn ve kelimāt-ı fużalā-yı müteaħħirīnüñ dīvānların tetebbuʿ idüp cümlesinüñ maŧlaʿların Cāmiʿü’n-Nežāyir yazmış ve baʿżısına nažīre-i bī-nažīr dimiş ki ehl-i dil içre dil-peźīr ve maķbūl-i fuśaĥā-yı ekābir olmışdur ve mezbūr Baġdād şehrinde olan şuʿarāya ve ʿulemā ve süleħāya ve fuķarāya envāʿ-ı insāniyyet ve ol diyāra ʿArab u ʿAcem’den gelen fuķarā ve žurafāya riʿāyet idüp her birisin elŧāf-ı cūd ile menzil-i maķśūdına irgürmişdür (Solmaz, 2005: 378).

Żamîrî: El-ħak ŧabʿ-ı vekkādı envāʿ-ı nažma şāmil ve ħuśuśa vādī-i meŝnevīde bir kitāb-ı selīs ve ħkitāb-ıŧāb-kitāb-ı nefīs ki sergüzeşt-i Leylā vü Mecnūn diyü mānend-i dürr-i meknūn şöyle taĥrīr kılmışdur ki ʿaķl-ı zü-fünūn müŧālaʿāsında āşüfte vü meftūn düşüp Mecnūn kendüden bī-ĥaber olması mukarrerdür (Solmaz, 2005: 400).

Mevlânâ Fużûlî(ʿaleyhir Raĥme)-i Baġdâdî: Üç zebān ile aśnāf-ı şiʿre ķādir ve ŧarz-ı muʿammā ve ʿarūżda māhir üslūb-ı inşā-yı selāset-engīzi müseccaʿ mānend-i Ħ˘āce-i Cihān maķbūl-i ehl-i zamān ve ķavāid-i pür-fevā’id-i ķaśāyid-i fesāħaŧ-āmīzi mülemmaʿ miŝāl-i ķaśāyid-i Ħ˘āce-i Selmān ve dil-pesend-i ehl-i ʿirfān ve semt-i meŝnevīde Leylī vü Mecnūn mānend-i dürr-i meknūn ŝebt itmişdür ve nice nice Türkī vü Fārisī resāil yazmışdur ve daħi Ravżatü’ş-şühedā-yı Mevlānā Ĥüseyn Vāʿiž’i be-ŧarīķ-ı terceme Ĥadiķatü’s-Süʿedā nām bir kitāb ki sergüzeşt-i ĥażret-i imāmdur itmāmına iķdām ķılmışdur ĥālā meşhūr-ı ħāś ü ʿāmdur derc ķılmış (Solmaz, 2005: 460).

Fikrî Efendi: Māşī-zāde Dervīş Çelebi dimekle meşhūr vālid-i ʿazīzi Ŝemāniye’de müderris iken fevt olmışdur ve kendü de ʿilm-i žāhiri tertīb üzre görmüş ħōş-fehm ü şūħ-ŧabʿ ve dervīş-nihād u ħūb-iʿtiķād kimsedür ve üslūb-ı nažmda geregi gibi şāʿir ve ŧarz-ı meŝnevīde miŝli nādir Mevlānā ʿAbdullah Hātıfī’nüñ meŝnevīlerinden ve Mevlānā Meĥemmed ʿAssār’uñ Mihr ü Müşterį’sin ve ekŝer-i fużalā-yı ʿAcem kitābların terceme itmişdür (Solmaz, 2005: 463).

Firdevsî: Zümre-i mülāzimīnden rūz u şeb fünūn-ı ʿulūma müdāvemet gösterüp beyne’l-aķrān bī-miŝāl ve her fende śāĥib-kemāl ve zebān-ı Fārisīde żabŧ-ı durūb-ı emŝāl itmiş Seyyid ʿAlīoġlı’nuñ Şerĥ-i Gülistān’ına nice nice cevāb ü su’āl ķılmış ve ķavaʿid-i ʿarūż u muʿammā bilmede źü-fünūn ve Ķānūn-ı Şifā-yı Bū ʿAlī yazmada ĥikmetle Eflāŧūn ŧabʿ-ı güher-rīzi envāʿ-ı nažma sālik ve her birinüñ edāsına mālik zīrā ki Mesīĥī’nüñ şehrengīzine nažīre dimiş (Solmaz, 2005: 470).

Fânî: Kendü ĥasb-i ĥālin Belā-zāde nām bir kitāb-ı sürūr-encām nažm itmişdür ziyāde dervīşāne vü muĥaķķıkāne vāķıʿ olmışdur belā-zādelere nāfi’dür (Solmaz, 2005: 478). Mevlânâ Kâtib: Zīrā ki te’līfātından inşāya müteʿallıķ-ı Vaślü’l-Ħıŧāb nām esālib-i mekātib-i ferħunde-sipāhı zebān-ı kilk-i müşk-fām ile erķām ķılup ve içinde münderic olan müşkilāt-ı lüġat-ı pür-nikāt cemʿ idüp Aślü’l-Cevāb diyü tesmiye itmişlerdür (Solmaz, 2005: 497).

Lemʿî: Biʿt-tamām bilā-ķuśūr kitāb-ı pür-sürūr ki nām-ı şerīfi Leŧāyif-nāme’dür elfāžınuñ neşāŧ-ı feraħ-efzāsından i ġamgīn ve kelimāt-ı rūĥ-baħşınuñ inbisāŧ-ı dil-küşāsından dil-i ġam-beste āzād ve inşā-yı müseccaʿından mülk-i ħarāb ħāŧır-ābād olması muķarrer ve müŧālaʿası pesendīde-i ehl-i hüner ve meşhūr-ı merdüm-i baĥr ü berrdür ve sābıķü’ź-źikrüñ eşʿār-ı pür-envārı gün gibi lāmiʿ ve lemʿā-ı tīġ-ı zebān-ı ābdārını naśś-ı ķāŧiʿ gibi sāŧiʿ (Solmaz, 2005: 504).

Mecdî: Ol güzīde-i merdüm-i efāżıl bir mertebede nažma māyildür ki ekŝer-i şuʿarā-yı Rūm’uñ tedīvānin cemʿ idüp maŧlaʿların tertīb-i buĥūr riʿayet idüp Cāmiʿü’n-Nežāyir yazmış maķbūl-i asāġir ü ekābir ve pesendīde-i žurafā vü şuʿarā olup meşhūr ve elsīne-i efvāhda meźkūrdur (Solmaz, 2005: 510).

Muĥyî Çelebi: Kemāl-i maʿrifetle mevśūf ve ĥüsn-i ħulķ ile maʿrūf ʿulūm-ı ĥayāt-baħş ile rūĥ-ı revānın iħyā ve kelām-ı manŧıķ ile zebānın gūyā ķılmış ve beyne’l-aķrān ehliyyet ile meşhūr ve ʿinde’ş-şuʿarā feśāħaŧle meźkūr ve inşā-yı bī-nažīri śaħāyif-i devrde mesŧūr ve aķsām-ı nažmda üç zebān ile şiʿre ķādir ve her birinden edā-yı nāzük ile şāʿir ve maʿnā-yı bikr bulmada sāĥir-i māhir ve meŝnevī ŧarzında mānend-i Maʿnevī Leylī vü Mecnūn dimiş ki nice nīce maʿānī-i ħāś ile mażmūn-ı pāk raķam ķılmış ve

ķaśāyid ü ġazeliyyāt üslūbunda dürlü dürlü dürr-i meknūn gibi nažm-ı belāġat-nümūnı der-gūş-ı erbāb-ı kerem itmiş (Solmaz, 2005: 516).

Maĥfî: Aķsām-ı şiʿr dimege sālik geçinüp müddet-i medīddür ki kendü re’yi ile pādişāh-ı ʿālem-penāhuñ nāmpādişāh-ına Şāh-nāme nažm itmege evķātpādişāh-ın żāyiʿ itmeden ĥālī degüldür (Solmaz, 2005: 540).

Nigârî: Defaʿāt ile ʿažīm ġazālarda ceng-i azmā ve altun fener ile ķapūdān-ı deryā ve ʿilm-i deryādan geregi gibi ħabīr ü dānā ve cezāyir-i buhūra āşinā olduġı ecilden Dürer-i Deryā nām bDürer-ir kDürer-itāb-ı ġarrā-yı sürūr-encām nažm-ı ābdār Dürer-ile naķş u nDürer-igār Dürer-itmDürer-iş kDürer-i seyrinden dīde-i remed-dīdeye ve dil-i ġam-dīdeye sürūr irmesi muķarrer ve meşhūr-ı baĥr ü berr olmışdur (Solmaz, 2005: 555).

Nažmî Beg: Fünūn-ı şiʿrde üstād ve hemīşe aķsām-ı nažm dimege muʿtād nažm-ı belāġat-meşhūn ile şākird-i Nižāmī ve ʿişret-gāh-ı faśāĥatde bende-i Cāmī geçinür ve diyār-ı Rūm’da śāĥib-Camiʿü’n-nežāyir dimekle mülaķķāb zīrā ki şuʿarā-yı müteķaddimīn ü müteaħħirīnüñ bir birine nažīre vāķıʿ olan ġazellerin cemʿ idüp ve kendü daħi her birine birer ve ikişer ġazel-i bī-nažīr nažīre dimişdür (Solmaz, 2005: 562).

Yaĥyâ: El-ķıśśa bu devrde žurafā-yı Rūm ve erbāb-ı ʿulūm içre eşʿār-ı nāzük dimede şāʿir çoķdur lākin üslūb-ı meŝnevīde aña mānend yoķdur zīrā ki kitābları maʿānī-i dil-firīb ile bī-nažīr ve ser-ā-ser ħikāyāt-ı ġarīb ile dil-peźīr ʿale’l-ħuśuś Şāh u Gedāsı maķbūl-i şāh u dervīş ĥasb-i ĥāl-i ʿuşşāķ-ı dil-rīşdür (Solmaz, 2005: 594).

Daha önce bahsettiğimiz gibi adı belirtilmiş eserden örnekler de alınmıştır (bkz. 1.2.1. Kitap Olarak Hazırlanmış Eserin Adı). Ahdî eserin adını verip, eserden aldığı metin parçalarının konusunu “vasfında” ibaresiyle belirtmiştir. Böylelikle az da olsa eserin muhtevası ve dili üzerinde fikir sahibi de olabiliyoruz.

Celîlî: Āhirü’l-emr sene iĥdā ve sebʿin ve tisʿā mi’ede ʿālem-i fānīden kişver-i cā-vidāniye revāne oldı. Merĥūm ü maġfūruñ kitābı Leylā vü Mecnūnʿdan Leylā vaśfında üç beyt ol cümleden bu evrāķ-ı dil-küşāda ve ravża-i ıħvān-ı śafāda ŝebt olundı. Meŝnevī :

Ebrūları berk-i sebz-i bādām Ruħsāresi yāsemin-i gül-fām Ebrūlar içinde naķşı ol nīl Miħrāb-ı śafāda sebz-i kandil Laʿl-i lebi içre dürr-i dendān

Gūyā ki şafaķda śubĥ-ı ħandān Tābistān vaśfından bu beyt daħi hem ol kitābdandur. Beyt :

Görüp bu hevā-yı germi zanbaķ

Bir aķ ʿarāķiyye giydi ancaķ

Bu bir ķaç beyt daħi Kitāb-ı Ħusrev ü Şīrīn’den ve Temuz vaśfında ħūb vāķıʿ olmışdur. Nažm :

Meger irişdi eyyām-ı temūzī Hümūm-ı germ ü tāb-ı nimrūzī Śanasın ķırķ fırķa pāyesidür Siyeh ü laciverdi sāyesidür Naħl-i seng-i sipihr-i derdmende

Felek devr idemez pirāhende Nihāl-i şevķde ķameri nālān Śanasın siħ üzere murġ-ı biryān

Yaķup yandurdı beñzer tāb-ı ħurşīd Ki kendin śuya śalmış sāye-i bīd Degül māhi zülāl-i dil-keş içre Semenderdür yürür śan āteş içre

Leb-i deryā ħarāretde olup ħuşk Ķurumış ħāki śan kim nāfe-i müşk

Hevādan düşdi çün ħurşīd tābe Göyünürdi dil-i seng-i āftābe

ve zāde-i ŧabʿ-ı gülbīzlerinden gül gibi yüz dāne ġazeli tertīb idüp Gül-i Śad-berk nāmıyla iĥtirām virmiş. Cümlesinden bir ķaç Türkī ve Fārisī maŧlaʿ u beyt anuñdur. Ebyāt :

Ķan ile ruħ-ı zerdüme yazdum ħaŧ-ı āşūb Ta derd-i dilüm şerĥ ide ol şūħa bu mektūb [Diger]: Egnüme sīnem palasın biçdi şemşīrüñ senüñ

Ol melāmet ħılķatin dikdi baña tīrüñ senüñ [Diger]: Miĥnet -i hicrāne śabr itmek olurdı dōstlar

Nʿeyleyüm bir yirde śıġmaz ʿışķ ile śabr ü şekīb Nīst baħtem tā demī ān āsitān mesken konem İn ķadr bes k’ez ġubāreş dīde-rā rūşen konem1

Ān saʿādet gū ki der-rāheş felek ħākem koned

Pāy būseş-rā naśīb-i cān-ı ġam-nākem koned2 (Solmaz, 2005: 251-252) ʿÂrif Çelebi: Andan maʿāda pādişāhımızuñ saʿadet ile taħt-ı Ķayser’e cülūs itdügi za-mānı ve tevāriħ-i Āl-i ʿOŝmān’ı yüz biñ beyt Şeh-nāme dimişdür (Solmaz, 2005: 412).

1 - Bahtsızım ancak bir o eşiği mesken edinebilirsem ve oranın tozuyla gözümü aydınlatabilirsem bu bana yeter.

2 - Feleğin onun yolunda beni toprak ettiği ve ayağını öpmeyi gamlı canıma nasip ettiği mutluluktan söz et.

Sābıķü’ź-źikr meźheb-i zen-i dünyāyı bu beyitlerde beyān itmiş Şehnāmesindendür. Nažm :

Sepīdī zeden çehre-i ķıyr rā Ne sāzed cevān zengī-i pīr rā3

Meger zīn heme şevher bī-kerān Ez ān mānde-i bikr tā īn zemān4

Ki her şeb kuşī şevherī ey ʿacūz Ki tā rāz-ı şāmet neyufted berūz5

Be ʿahd-i tu ey bīve-i bī-śalāĥ

Ne sūzed çerāġ-ı kesī tā śabāĥ6 (Solmaz, 2005: 414)

Nevʿî Çelebi: Ol bülbül-i gülşen ve ŧūŧī-i şeker-şiken Ŧūŧī vü Zaġ nām bir kitāb-ı sürūr-encām nažm itmişdür tevĥīdinden bu bir beyt ŝebt olundı. Beyt :

Ķıldı şefkāti o Ĥayy-i fiʿāl

Gerdūn ķafesinde ŧūŧī-i āl (Solmaz, 2005: 552) 1.2.2. Divan Sahipliği

Klasik Türk Edebiyatı’nda şairlerin bütün şiirlerini toplayan tek kitap “divân” adı altında toplanmıştır. İsim meselesi yanında dikkat edilecek diğer farklı bir durum da şairlerin, hayatlarının çeşitli zamanlarında yazdıkları şiirleri ayrı ayrı ve her biri başka adda eserlerle ortaya koymak yerine “divân” diye anonim bir ad altında tek kitapta toplamalarıdır (Akün, 2015: 50).

“... Çeşitli zamanlarda çeşitli münasebetlerle söylenmiş gazeller, makam sahibi büyüklere verilmek için fırsat kollanmış kasideler, methiye ve tarihler, şairin diğer nazım şekillerindeki deneme ve arayışları ile divanını kurmaya doğru bir adım oluyordu. Etrafına okuduğu verdiği veya vermediği şiir çalışmalarını bu şekilde

3 - Kara yüzünü beyaza boyamak, yaşlı zenciyi gençleştirmez.

4 - Meger bu kadar çok kocaya rağmen bu zamana kadar bekâr (taze) kalmışsın. 5 - Ey koca karı, akşamki sırrının açığa çıkmaması için her gece bir koca öldürürsün. 6 -Ey güvenilmez dul kadın, senin sözünle kimsenin lambası sabaha kadar yanmaz.

sürdüren şairin gayesi, bu yazageldikleriyle sonunda bir gün divanını tertipleyebilmek, divan sahibi bir şair olmak gibi kendisine itibar getirecek bir pâye kazanabilmektir (Akün, 2015: 51).”

Bu bağlamda divân sahipliği şair için bir itibar kaynağı, okuyucular ve araştırmacılar için şairin tüm şiirlerine kolayca erişebileceği oldukça mühim bir olgudur. Ahdî, tezkirede divân sahibi olan şairlerimizi belirtmiştir. Belirtmede “dîvân rakam itmişdür, tertîb-i dîvân itmişdür, sâhib-dîvândur” ibarelerini kullanmıştır.

Seyyid Şemsî Aĥmed Paşa: Ebyāt-ı ʿāşıķānesi gün gibi meşhūr-ı ʿālem ve kelimāt-ı rindānesi pesendīde-i benī-ʿādem ve şuʿarā içre śāĥib-dīvāndur (Solmaz, 2005: 105). İbni Kemâl Aĥmed Efendi: Lākin şuʿarā-yı şeker-güftār gibi maħlaś iħtiyār itmemişler egerçi ġazeliyyātın tertīb-i dīvān üzre ŝebt itmişdür (Solmaz, 2005: 131).

Rindî: ...ĥaķķā budur ki sīret-i pāki fevķa’l-ĥadd ve meskenet-i ħāŧır-ı mest-mendi pesend-i śüleĥā-yı zamān ve hem-dem-i fuķarā-yı cihān-ı rāzdan ve ħurde-şināsān-ı Ĥaķāyıķ-ı pinhān yanında gün gibi ʿayān ve esālīb-i nažmda śāĥib-dīvān ve ķaśāid ü muʿammāda maʿānī-i ħāśśı firāvāndur (Solmaz, 2005: 332).

Mevlânâ Şemsî-i Baġdâdî: El-ĥaķ ol nīkū-ħıśāl olan perverişīn dil mażmūn-ı belāġat-nümūn bulmaġla bī-miŝāl ve ser-āmed-i emāŝil idi ve zebān-ı Fārisī’de nice nice ķaśīdeler naʿt-ı seyyīd-i enām ve menķābet-i eʿimme-i kirām diyü derc ķılmışdur ve ŧarz-ı ġazelde ʿāşıķāne dīvān tertīb idüp maķbūl-i ehl-i ʿirfān olmışdur (Solmaz, 2005: 364).

Mîrek Ĥekîm: Tertīb-i dīvān itmişdür ve ķaśāyidi daħi maķbūl-i yārāndur (Solmaz, 2005: 525).

Nažmî Beg: El-ĥaķ ol pīr-i deryā-dil envāʿ-ı nažma māyil ve ġazeliyyāt-ı ābdārı ĥasb-i ĥāl-i dil-i zār diyü yigirmi dört ʿadet dīvān raķam itmişdür (Solmaz, 2005: 562).

Yukarıda belirttiğimiz şairlerden farklı olarak Ebu’l-Fażl Efendi, Śabrî Çelebi ve Śıyâmî başka şairlerin divânlarına nazire yazmışlardır.

Ebu’l-Fażl Efendi: ...ʿale’l-ħuśuś Ħ˘āce-i Ĥāfıž-ı Şirāzī’nüñ bi’t-tamām dīvān–ı ħuceste-fercāmlarına ķāfiye-ber-ķāfiye nažīre-i bī-nažīr belki dil-peźīr taĥrīr ü taķrīr itmişdür ve ŧarž-ı nažmda musannaʿ ve mülemmaʿ ġazelleri lā-yuʿaddur (Solmaz, 2005: 118). Śabrî Çelebi: Zīrā ki ebyāt-ı şuʿarā-yı müteķaddimīn ve kelimāt-ı fużalā-yı müteaħħirīnüñ dīvānların tetebbuʿ idüp cümlesinüñ maŧlaʿların Cāmiʿü’n-Nežāyir yazmış ve baʿżısına nažīre-i bī-nažīr dimiş ki ehl-i dil içre dil-peźīr ve maķbūl-i fuśaĥā-yı ekābir olmışdur (Solmaz, 2005: 378).

Śıyâmî’de diğer adı geçen şairlerden farklı olarak “tesvid etmek” ibaresi kullanılmıştır. Tesvid, bir yazıyı daha sonra temize çekmek üzere özenmeden yazma, karalama, müsvedde yapma anlamlarına gelir (Kubbealtı Lugati). Yani şairin divanının basılı olup olmadığı belirtilmemiştir.

Śıyâmî: Žurafā-yı rūzgāra māħfī olmaya ki muķaddemā şehr-i İstanbul’da bir remmāl-i bī-ʿār bir tatar-ı bed-girdāre kendüyi yefʿalledürken basılup ol mefʿūlüñ fiʿl-i mühmeli beyneʿn-nas đarb-ı meŝel olduġına bināen meźkūr remmālüñ daħi ĥasb-i ĥālī vāķıʿ olmada żiyāde münāsib düşmişdür ve meźkūr meŝnevī baĥrinde peyrev-i Ma’nevī olup yüz pāre kitāb ve elli dīvān tesvīd itmişdür (Solmaz, 2005: 397).

1.2.3. Mecmû’a

Mecmû’a, sözlükte “dağınık şeyleri bir araya getirmek, toplamak” anlamındaki cem’ masdarından türeyen mecmû’dan (bir araya getirilmiş, toplanmış) gelmektedir. Aynı veya farklı türden seçilmiş çeşitli hacimlerdeki metinlerin ve risâlelerin bir araya getirilmesiyle oluşturulan eserlerin ortak adıdır (TDV İslâm Ansiklopedisi, Uzun, 2003: