Aile İçi Eşler Arası Şiddet

A convivência humana nos mais diversos ambientes enseja alguma forma de controle social. No caso das instâncias informais, o comportamento do indivíduo é forjado de forma mais ou menos espontânea, ou seja, há situações em que a operacionalização do controle aparenta ser mais natural, quase automática, apesar de que, como vimos aqui, esta é apenas uma sensação, pois o enquadramento, a uniformização dos comportamentos

comunidades de Maracaibo que tinham forte presença de alguma religião no seu cotidiano. A perspectiva do estudo da violência cultural que seria impingida por estas seitas religiosas a essas populações é muito interessante para uma crítica criminológica ao controle exercido por tais cultos. Para a referência completa do artigo, vide, ao final da tese, as referências citadas.

166 _{Durante a pesquisa de campo e mesmo antes, quando foi professora da Turma Evandro Lins e Silva, do} bacharelado em Direito da Universidade Federal de Goiás (UFG), formada exclusivamente por assentados e agricultores familiares tradicionais, esta pesquisadora presenciou e/ou participou de várias reuniões, aulas, congressos, assembleias e mesmo festividades que foram precedidas pelas denominadas “místicas”. Em várias publicações do MST há a recomendação de que em qualquer evento importante do movimento ocorram rituais que encenem e reforcem o contexto e as vicissitudes da luta pela terra, relembrando os mártires, as manifestações artísticas (poesias, fotografias, canções) que homenageiam o movimento, bem como a relação do homem do campo com a natureza, ao produzir e colher os frutos da terra. A preparação e o cuidado com a mística é muito relevante no cotidiano dos militantes do movimento sem terra e, sem dúvida, um aspecto importante do controle social que perpassa todas as instâncias do movimento.

167 _{Sobre a importância e características da mística especificamente dos projetos de assentamento há uma tese} interessante intitulada “A territorialidade da mística nos assentamentos do movimento dos trabalhadores rurais no estado de Sergipe: novas parcerias, contradições e obras”, defendida em 2010 na Universidade Federal de Sergipe por Maria Edilúzia Leopoldino Santos. Aqui, o capítulo referente a este locus (capítulo 4, adiante), voltará a mencionar esse trabalho.

humanos é sempre artificial e produto de uma adequação e, muitas vezes, até de dolorosas contenções e renúncias.

Do que foi visto até aqui, é possível afirmar que a justificativa última de toda forma de controle – mesmo o informal – é alguma forma de autoridade, que tanto pode ser fundamentada em aspectos morais, educacionais, religiosos ou simplesmente temor reverencial. Mas há outros mecanismos poderosos que influenciam sobremaneira o papel social desempenhado pela pessoa; numa sociedade capitalista o mais efetivo deles certamente é a pressão econômica que, no ambiente laboral é exercida pelo patrão, o chefe, o dono dos meios de produção e mesmo pelos colegas de trabalho e clientes, estes últimos certamente em menor intensidade. Na era do consumo, estar empregado e auferir renda podem ser tão determinantes para uma “vida social, afetiva e familiar” quanto o ar que se respira.

Partilhando tal entendimento, é o que afirma Mariana Barros Barreiras:

Pode-se lembrar, ademais, que não apenas a autoridade do chefe impondo disciplina constitui um freio para condutas anti-sociais no seio laboral. Igualmente configuram meios de controle social, apenas para citar alguns exemplos, a presença de colegas de profissão no mesmo ambiente; a eventual necessidade de lidar com clientes, termo que aqui deve ser entendido no seu sentido mais amplo, e de, portanto, passar uma imagem de confiança e credibilidade; os processos seletivos e concursos públicos que requerem uma vida pregressa regrada e exemplar. Todos esses mecanismos atuam nos jovens e adultos com muita força, fazendo com que pautem muitos aspectos de suas vidas pessoais pensando na repercussão profissional de seus atos168_.

Necessário se faz mencionar, também, outra forma de controle social, também informal, mas com uma enorme carga de violência: é a atividade, infelizmente ainda muito comum, de grupos de extermínio no ambiente urbano e de “jaguncismo” e pistolagem no meio rural. Portadores de enorme temor e, por isto mesmo, de alta carga de controle, esses dois fenômenos são, literalmente, “o ponto fora da curva” da lógica específica e característica das modalidades de controle social informal: serem menos violentas, mais econômicas e, ainda que passíveis de crítica – como fartamente apresentado aqui – bem mais eficazes socialmente do que os instrumentos de controle social formal.

Assim, o simples fato de existirem já é uma excrescência, a demandar enorme esforço social na superação dessa chaga, que atenta contra a manutenção de um

168 _{BARREIRAS, Mariana Barros. Controle social informal X Controle social formal. In: SÁ, Alvino} Augusto de e SHECAIRA, Sérgio Salomão (orgs.). Criminologia e os problemas da atualidade, p. 306.

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mínimo de paz social, já tão turbada cotidianamente por conta da falta de equilíbrio de forças, dos vários vícios e fragilidade de uma democracia jovem, como é o caso do Brasil, e, principalmente por conta do alto grau de violência intrínseca à própria circunstância de sermos um dos países mais desiguais do mundo.

O grave problema mencionado acima, dada a sua complexidade e renitente perpetuação, investigações mais aprofundadas do que comporta este trabalho. O objetivo aqui foi apenas mencionar a sua existência e denunciá-la. O próximo passo é abordar as teorias e campos do saber que vêm cumprindo a tarefa de explicitar as mazelas das estratégias de controle social empreendidas em países ditos “civilizados” nos últimos trinta anos e de engendrar a crítica às mesmas. Tal empreitada tem sido levada a cabo pelos estudiosos da denominada criminologia radical (ou crítica), a qual tem sido identificada como uma nova linha teórica (ou teoria, escola) da criminologia. Analisemo-na brevemente.