Dinsel Motifli Terörizm

Ingressando no PPGCI como doutoranda, por conseguinte, havia uma preocupação, já no projeto inicial da pesquisa, que era compreender o ex-voto visto no santuário mariano de Aparecida. Em princípio, houve por bem reforçar as leituras que pudessem alicerçar a análise desse universo de pesquisa. Foi então que adveio a preparação teórica, com o cumprimento dos créditos necessários para atender aos requisitos da pós-graduação. Leituras acerca da memória foram, inicialmente, importantes para refletir sobre como a mesma, materializada nos objetos da sala, não explicava apenas o espaço como um memorial. A sala das promessas também não se reduzia à interpretação de Jacques Le Goff (1996) de um monumento. Ela é sim um pouco de tudo isso: um lugar de memória, como Pierre Nora (1993) interpreta, é monumento e até mesmo há um caráter nela de museu, do ponto de vista de sua organização e pelas coleções expostas.

Da mesma maneira, a circulação dos ex-votos pela sala e pelo SNA remetia a algumas características do sistema de dádivas, analisando primariamente por Marcel Mauss (2001). Na análise do Potlatch, prática de trocas entre índios do Noroeste norte-americano, Mauss (2001) trata da dádiva, conceituada por ele como um complexo sistema de trocas, que não separa indivíduos dos objetos (os objetos são animados, carregam consigo traços de quem os gerou), e implicam em três obrigações: dar, receber e retribuir, são três ações necessárias dentro do Potlatch. Tão importante quanto o circuito de trocas que o Potlatch gera, é o reconhecimento deste como sendo um fato social total.

O Potlatch engloba, na visão desse antropólogo francês, uma série de relações sociais e neste circuito objeto e sujeito não são distintos, são partes de um todo. Ele reconhece o caráter social da troca, bem como chama a atenção para o peso que a cultura material tem dentro de uma sociedade. Trata-se de uma relação específica de circulação de bens, pois implica em relações de retribuição e deveres entre as partes, é uma relação agonística, como o autor identifica. No entanto, como qualquer outro circuito de bens, o Potlatch, sob a perspectiva do autor, revela quão importante a circulação de objetos é, pois nesses circuitos e caminhos traçados os objetos se apresentam como agentes sociais promotores e reveladores

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de relações entre os indivíduos, grupos e sociedades. Ou seja, tais como os próprios indivíduos, são capazes de motivarem novas ações, reações, dádivas, contradádivas, sem mesmo contarem com a participação de um ser humano.

Ver no objeto da dádiva a presença do mana (uma espécie de alma que segue o objeto por onde ele passa, na visão dos grupos que fazem as trocas de dádivas [MAUSS, 2001]), nada mais é, sem que o autor assim coloque, entretanto, a manutenção de uma característica dos objetos, ou seja, como agentes sociais que são, estabelecem múltiplas relações, firmam ações, encerram, conectam e desconectam grupos e pessoas, seja por quais motivos e ensejos possíveis. A relação da dádiva não conteria em si a realidade observada, mas foi essa perspectiva que fez reforçar, primeiramente, uma preocupação com o fluxo desses objetos pelo espaço de transição, aqui delimitado na sala das promessas.

Outra discussão que contribuiu para a compreensão do universo selecionado, foi a disciplina do professor Oswaldo Almeida Júnior, no primeiro semestre de 2009, acerca da mediação, documento e informação. A mediação é característica intrínseca do documento. Assim como interpreta Jesús Martín-Barbero (2006) a mediação não é a simples equação reduzida a um emissor, uma mensagem enviada e um receptor que recebe, passivamente.

A mediação é permeada por significados e interpretações complexas e para além dessa relação descrita. Ela também não encerraria a compreensão a respeito do trânsito dos objetos pela sala; há os que permanecem na mesma, mas boa parte abandona-a rapidamente, em questão de dia ou horas até. A efemeridade da passagem pela sala e havendo descoberto, então, que todo objeto por ela passa, não estabiliza-se ali, trazia ao lugar um valor maior e ao objeto a característica de mediador, porém valor esse deslocado quando o ex-voto deixa a sala das promessas.

A participação em uma disciplina com o professor Eduardo Murguia, no segundo semestre de 2008, voltada para o estudo de coleções e do colecionismo, fortemente marcada pelas leituras de Susan Pearce (1990; 1993; 1998; 2005a; 2005b), promoveu a familiarização com a discussão de coleções e o interesse em realização de um estágio de doutorando na Universidade de Leicester/UK, no Departamento de Estudo sobre Museus, onde a autora supracitada era decana.

O estágio de doutorando no exterior aconteceu em 2010, e tinha como foco fortalecer leituras, para melhor compreensão do universo selecionado. Em princípio, seria importante identificar no relato dos devotos de N. Sra. Aparecida o que os motivava a deixar o objeto

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nesse local e, por conseguinte, utilizar os relatos dos doadores como subsídio para a compreensão do universo de pesquisa selecionado. Dessa maneira, os estudos sobre colecionismo poderiam trazer contributos para a análise.

Durante março a setembro de 2010, desenvolveu-se um estágio com intensas leituras, selecionadas e indicadas pela professora e antropóloga Sandra Dudley, co-orientadora da pesquisa durante o período em questão. E foi durante o contato com essas leituras e começou a surgir o fato de que a discussão de coleção não seria plenamente capaz de encerrar o que acontece na sala das promessas. Foi importante, principalmente, no que tange ao processo de musealização, especialmente de objetos votivos que vão parar no acervo do museu do SNA. Contudo, a maior parte desses objetos não vai para o museu, e aí a coleção deixava escapar uma leitura que auxiliasse a compreensão desse universo.

A leitura do SNA trouxe um direcionamento para uma leitura etnográfica, pautada e baseada na observação participante e na interpretação da totalidade em questão, qual seja, a sala das promessas. Assim como as lições preliminares da Antropologia sugerem, o texto de Sandra Dudley (2010) veio a ser um reforço de que, no estudo de uma realidade selecionada, a etnografia era um dos métodos possíveis de análise e compreensão, fortalecendo um olhar direcionado para a compreensão do objeto votivo e do espaço no qual está inserido e que é o responsável pela sua atribuição do caráter documental.

E ainda em 2010, no mês de novembro, foi possível participar de uma disciplina ministrada pelo professor Eduardo Murguia, na qual a discussão de dispositivo veio agregar elementos para a melhor interpretação do ex-voto. E, por fim, no primeiro semestre de 2011, a disciplina ministrada pelo professor José Augusto Chaves Guimarães promoveu a reflexão, somada à leituras feitas durante os anos de doutoramente, que refletia uma luz focada no lugar, no contexto de produção do documento. Mais uma vez, o reforço da sala como um lugar de atribuição de valores pôde ser pensada e avaliado para a finalização da tese.

1.2.1 O método etnográfico

A etnografia é um método de abordagem e, ao mesmo tempo, técnica de pesquisa, pautada na observação e descrição da realidade vista pelo etnógrafo. Compreendida como orientação para a interpretação do SNA, em todas as visitas realizadas durante a pesquisa, foram feitas cuidadosas observações do espaço. O exercício etnográfico nos ensina,

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entretanto, a dedicar um olhar mais acurado para a realidade, atento às práticas que ocorrem. José Guilherme Magnani (2002), em um artigo no qual recapitula a tradição da Antropologia Urbana no Brasil, salienta que a etnografia pode favorecer a apreensão de como os atores e suas práticas são incorporados na dinâmica da cidade. Ainda segundo o autor, dentro de uma leitura política, há uma gama de práticas que não são visíveis e é justamente nesse ponto que a etnografia encontra seu campo específico para se exercitar, colaborando num trabalho de resgate dessas práticas.

Em um texto mais recente, Magnani (2009) reforça o papel da etnografia, como uma forma de operar, em que o pesquisador toma contato com o dia-a-dia do pesquisado, além de acabar por partilhar com esse seu horizonte de análise, estabelecendo uma relação de troca, ao passo que aproveita para comparar teorias.

Como o autor entende, isso seria um insight, isto é, uma maneira de se aproximar de uma abordagem etnográfica, produzindo um conhecimento diverso do obtido por outros métodos. “Trata-se de um empreendimento que supõe um determinado tipo de investimento, um trabalho paciente e contínuo ao cabo do qual e em algum momento, como mostrou Lévi- Strauss, os fragmentos se ordenam, perfazendo um significado até mesmo inesperado”, complementa o autor (MAGNANI, 2009, p. 135).

Para o antropólogo em questão, prática e experiência etnográficas são coisas distintas. A prática implicaria em algo organizado e planejado, enquanto que a experiência é descontínua e imprevista. Uma depende da outra e a experiência introduz a prática. Além disso, o antropólogo entende que a etnografia é um método próprio de análise dentro da Antropologia, amplo e não restrito, englobando estratégias de inserção no campo de contato, avaliando as condições de manter essa prática constante que levará, ao final, ao trabalho descritivo. Por fim, a etnografia pretende a compreensão da totalidade, pressuposto fundamental da pesquisa etnográfica.

A totalidade, para Magnani (2009, p. 138), é aquela que é percebida pelo pesquisador e que possa ser descrita em termos categoriais: “se para aqueles [pesquisados] constitui o contexto da experiência diária, para o segundo [pesquisador] pode também se transformar em chave e condição de inteligibilidade”. Não podendo, por conseguinte, contar com uma totalidade que está dada, o papel do etnógrafo é o de postular uma, que não é fixa e que é construída a partir da experiência desses atores e com o auxílio de hipóteses de trabalho, bem

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como de escolhas teóricas, condição essa necessária para que se possa afirmar mais que generalidade e platitudes que digam respeito ao objeto pesquisado.

O trabalho do antropólogo não se constrói sozinho: ele depende das pessoas, dos grupos, das culturas observadas e vivenciadas, para que se chegue à construção de uma análise interpretativa. Dessa maneira, as lições que a Antropologia e a etnografia nos oferecem dizem respeito à possibilidade de trabalhar, ou melhor, exercitar o olhar do pesquisador, na tentativa de, durante o exercício de uma observação participante – vivenciar o lócus e a realidade de análise, vivendo-a conjuntamente com as pessoas que dela fazem parte – podermos apreender um pouco melhor o que é o contexto do Santuário Nacional.

Por fim, como ensina Carlos Fausto e Marcela Souza (2004), em um artigo no qual revisitam a obra de Claude Lévi-Strauss sobre os índios brasileiros, eles demonstram que o professor francês não aprendeu Antropologia apenas na academia, mas sim na vivência com ameríndios. No desenvolvimento de suas etnografias, Lévi-Strauss demonstrou como dicotomias de análise de povos ameríndios são construções históricas. Ele mesmo se questiona quanto a isso, criticando um modelo de análise que fosse aplicado em qualquer contexto. Por exemplo, analisar a floresta como se analisa a savana, olhar as terras baixas como se olha as terras altas. Para Lévi-Strauss, categorias dualistas são construções históricas que ele mesmo já criticara em seus trabalhos etnográficos.

O texto de Fausto e Souza (2004) é importante, por fim, para dar subsídio a esta proposta de investigação. Neste trabalho o exercício etnográfico se volta para a melhor compreensão da realidade observada e analisada. As dicotomias, por ventura aqui trabalhada, são aleatórias, escolhas dos pesquisadores, e como tal, definem a totalidade do universo analisado segundo o ponto de vista e a interpretação pontual que tais pesquisadores atribuem ao objeto de pesquisa. Longe de desenvolver um trabalho de grande monta como os etnógrafos, nessa tese a etnografia será, como ensinou Magnani (2009), mais utilizada pela experiência que nos oferece do que pela prática sistemática de seu uso, isto é, far-se-á um exercício etnográfico o tempo todo na busca de melhor compreender a totalidade observada e aqui reconstruída, dentro de uma perspectiva de análise própria.

O observador que estuda a biografia de um objeto é quem se move com a função de conhecer as trajetórias que a constituem. Investigar a biografia de objetos é interpretá-los, o que faz do estudo um campo vasto, já que há muitas perspectivas de análise perante um objeto biografado.

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Tome-se como exemplo estudos antropológicos desenvolvidos por Bronislaw Malinowski (1978) nas ilhas Trobriand, no início do século XX. Observando o kula48, Malinowski não vê esse tipo de troca como sendo uma versão desatualizada ou passada do nosso comércio moderno. Apesar de não mencionar a ideia do estudo biográfico, o que ele faz é identificar trajetórias e espacialidades pelas quais o objeto vai passando e como as alinhava em uma teia de relações que constitui a biografia dos objetos que ele menciona.

O estudo de objetos trobriandeses, sem reduzi-los a uma dimensão histórica, permite a Malinowski não só descobrir o significado complexo dos objetos trocados nãos ilhas Salomão, como também localizar objetos equivalentes em sua própria sociedade. Se o valor das joias da coroa estavam implícitos (ou eram inconscientemente percebidos), sua comparação com o material trobriandês fez como que eles aparecessem com toda clareza, tornando segura a interpretação sociológica dos objetos da Melanésia. Em outras palavras, o exemplo revela que uma sociedade dominada pela mudança e pelo eixo do tempo tem dimensões (ou domínios) marcadas pela eternidade ou por valores que pretendem estar fora da temporalidade. O valor das joias da coroa e das relíquias religiosas é precisamente esse: são objetos como que arrancados para fora da temporalidade e marcados pela vida daqueles que, sendo imortais, os usaram (DAMATTA, 2010, p. 124-125).

Ao analisar a relação de outros povos com a cultura material, Malinowski (1978) consegue refletir sobre a sua própria sociedade e apreender como são importantes esses fluxos e movimentos que os objetos estabelecem e, como através deles, podemos perceber agenciamentos e a construção de relações sociais.

O etnógrafo Malinowski fez esse exercício na observação do kula e, vendo porque alguns desses objetos não eram circulantes, e sim estáticos, é que acaba por contribuir com a cultura material no ponto em que analisa como o objeto biográfico é dialético: parado, separado do movimento das trocas, o objeto torna-se polissêmico, rico em significados (PEARCE, 2005a, p. 26). Todavia, circulando e traçando relações entre os indivíduos, ele também é validado pelo seu valor de mercadoria e, como tal, revela fluxos e transitoriedades necessárias para que os objetos circulem de mãos em mãos e, com isso, estabelecem relações comerciais, comprometimentos, pertencimentos e identidades.

Malinowski (1978) identifica no estudo da cultura material, dos usos e funções que o aparato material atende, a própria função da cultura. Dentro de uma perspectiva funcionalista 

48 _{Trata-se de um circuito de troca e comércio de colares e braceletes (vaygu’a – objetos de valor), entre várias}

ilhas, que compõem a Melanésia. Os homens saem para jornadas em visitas a parceiros comerciais já conhecidos e exercitam um complicado jogo de conquista e de convencimento do outro parceiro no negócio. São bem valiosos e lucra mais que consegue as melhores trocas. Há uma divisão entre as conchas que são trocadas e as que não são, que constituem tesouros de certos grupos e famílias.

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de análise da cultura, o autor entende que os seres humanos precisam suprir suas necessidades e essas são as geradoras da cultura, cuja tarefa é criar e ampliar um aparato material que supra as necessidades dos seres humanos. Além do papel histórico, o objeto dá subsídios para identificar como um grupo cria e recria sua própria cultura, suas instituições, suas tecnologias, seus artefatos e organizar o conhecimento que produz (KUPER, 1973). Ainda que delimitada a análise à compreensão da cultura apenas como uma forma de suprir necessidades primárias dos seres humanos, o etnógrafo reforça seu interesse por ver, no circuito dos vaygu’a, a própria constituição de relações sociais.

1.2.2 Classificação, cultura material e documento

Émile Durkheim e Marcel Mauss (1999) reiteram que a cultura material é antes uma forma de identificação do indivíduo com sua sociedade e grupo de pertencimento. Os objetos constituem um aparato de formação e reprodução de identidades sociais.

Com efeito, as coisas mais essenciais ao indivíduo não são as mais próximas dele; aquelas que se referem mais estreitamente à sua personalidade individual. A essência do homem é a humanidade. A essência do australiano está antes em seu totem do que em seu subtotem, e mesmo, melhor ainda, no conjunto das coisas que caracterizam sua fratria49_{. (DURKHEIM; MAUSS,}

1999, p.145).

Segue-se que poderíamos interpretar que a essência do sujeito enquanto na posição de devoto não está em si mesmo, mas no ex-voto que deposita na sala das promessas. A essência do objeto é documentar.

Organizar e classificar são características da cultura material, assim também são elementos que a constituem. A cultura material implica em diferentes maneiras de classificar o mundo material e essa atividade reforça a diversidade entre grupos e sociedades e torna-se fator que reforça as identidades sociais. Neste texto clássico da Antropologia francesa, os autores demonstram como seus estudos apontam para uma necessidade de toda cultura em classificar, isto é, em organizar o mundo a sua volta.

Novamente, organizar e classificar são características da cultura. Tudo, dentro dessa perspectiva, precisa ser classificável para ser apreendido e essa atividade reforça a diversidade entre grupos e sociedades e torna-se fator que reforça as identidades sociais.



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Os estudos sobre cultura material, no entanto, nem sempre fizeram parte da ciência ocidental. Pearce (2005b) nos mostra que a prática do colecionismo e o consequente interesse em estudá-la são fenômenos modernos. Também Buchli (2002) explica que, especialmente na Inglaterra do século XIX (mencionando a Grande Exposição, ocorrida em Londres em 1851), começou a surgir um interesse em identificar como a materialidade é capaz de demonstrar o desenvolvimento de sociedades e, dentro de uma perspectiva evolucionista, essa análise colocou as sociedades europeias no topo da escala evolutiva: quanto mais tecnológica, mais desenvolvida era a sociedade: tanto mais se classificava, mais sofisticada e evoluída era uma cultura.

Como uma maneira de interpretar a sociedade, a cultura material, conforme explica Odo (2000), todavia, só se torna objeto de estudo a partir dos anos de 1920-1930. Ao refletir sobre os usos da fotografia, o autor explica que até este período havia uma maior preocupação e direcionamento para fotografar e registrar os seres humanos, especialmente os que eram estudados pelos etnólogos em colônias e ex-colônias europeias. A partir dessa há uma quebra do paradigma, pois especialmente dentro da Antropologia passa a acontecer um maior interesse em não só conhecer tipos humanos e étnicos, mas também a cultura material, os objetos.

Desde as décadas de 1920/1930 e com o distanciamento da ciência de uma proposta evolutivo-positivista, a cultura material passa a ser objeto de estudo e de reflexão dentro da Antropologia, da História e perante os estudos culturais, sendo um campo para a compreensão das sociedades, ditas primitivas ou não.

A partir dessa interpretação da realidade, a pesquisa sobre um objeto auxiliaria na compreensão de como o grupo classifica o mundo à sua volta. Por exemplo, o uso de vestes de gala pode representar que uma mulher está se arrumando para uma festa ou celebração. No caso do estudo de Sandra Dudley (2010a), sobre a experiência de refugiados Karenni na Tailândia revela, entretanto, que quando uma mulher se utiliza de tecidos e vestes de gala é uma forma de manter a identidade, tendo em vista que estão fora de seu território e distante de suas origens, sendo obrigadas a viver em campos de refugiados.

Essas vestes são uma forma de materializar o exílio, a casa que elas abandonaram, são a única referência de uma cultura material que fora abandonada pelos refugiados, compelidos a mudar suas vidas por força das circunstâncias. É como se, distante de sua cultura material, de sua terra, e do mundo no qual viviam, estivessem ameaçados de ver ruir as estruturas que

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fundam a cultura dos Karenni. O apego à vestimenta, todavia, é interpretado como um elo, como um sustentáculo que mantém relação com o passado desse grupo, com as identidades de homens e mulheres Karenni.

Simbolicamente pensando, os objetos auxiliam na compreensão de como as sociedades criam os significados. Desvendá-los implicaria em interpretar a história social, as biografias, os trajetos e caminhos sociais que o objeto desenvolve ao longo de sua trajetória. No entanto, os objetos não são humanos, são inanimados, estanques, dentro do pensamento moderno ocidental. Quem os classifica e organiza, tanto o mundo material, como a natureza, é