Canlı Varlıların Kullanımı Bakımından Ön Resim Uygulaması ile Son

Eski Türk İnanç Sistemini yansıtan resim uygulamalarında resimlerde kullanılan şaman elbisesi, şaman davulu, davul tokmağı, başlık, taç, maske, baş süslemesi, ayakkabı, kemer, ayna, yay ve ok, asa, kırbaç, şaman mezarı, töz, nazar boncuğu, halı ve kilim, diğer neşenler

gibi cansız varlıkların kullanımında anlamlı bir değişim olup olmadığı incelenmiş ve sonuçlar tablo 5’te gösterilmiştir.

Tablo 5.

Cansız Varlıkların Kullanımına İlişkin Frekans Tablosu

Ön Resim Son Resim

Cansız varlıkların

kullanımı

Nesne Sayı % Sayı %

Şaman Elbisesi Evet 0 0 14 43,75 Hayır 32 100 18 56,25 Toplam 32 100 32 100 Şaman Davulu Evet 0 0 10 31,25 Hayır 32 100 22 68,75 Toplam 32 100 32 100 Davul Tokmağı Evet 0 0 7 21,875 Hayır 32 100 25 78,125 Toplam 32 100 32 100 Başlık Evet 0 0 4 12,5 Hayır 32 100 28 87,5 Toplam 32 100 32 100 Taç Evet 0 0 5 15,625 Hayır 32 100 27 84,375 Toplam 32 100 32 100 Maske Evet 0 0 11 34,375 Hayır 32 100 21 65,625 Toplam 32 100 32 100 Baş Süslemesi Evet 0 0 6 18,75 Hayır 32 100 26 81,25 Toplam 32 100 32 100 Ayakkabı Evet 0 0 5 15,625 Hayır 32 100 27 84,375 Toplam 32 100 32 100 Kemer Evet 0 0 3 9,375 Hayır 32 100 29 90,625 Toplam 32 100 32 100

1., 2. ve 3. Uzman görüşüne göre cansız varlıkların kullanımı puanı ön resim uygulaması değerleri ile cansız varlıkların kullanımı puanı son resim uygulaması değerleri arasında istatistiksel olarak anlamlı bir farklılık bulunmaktadır (p<0,05). Öğrencilerin önerilen konu uygulamasından sonra aldıkları cansız varlıkların kullanımı puanı, önerilen konu uygulamasından önce aldıkları cansız varlıkların kullanımı puanından anlamlı derecede yüksektir.

Tablo 5 incelendiğinde Eski Türk İnanç Sistemini yansıtan resim uygulamalarında ön resim uygulamasında % 0 oranında şaman elbisesi görülürken son resim uygulamasında % 43,75

oranına yükseldiği görülmektedir. Eski Türk İnanç Sistemi’nin ön resim uygulaması ile son resim uygulaması arasında anlamlı bir fark bulunmuştur(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan şaman davulu kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 31,25 oranında son resim uygulamasında şaman davulu görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan davul tokmağı kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 21,87 oranında son resim uygulamasında davul tokmağı görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan başlık kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 12,5 oranında son resim uygulamasında başlık görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan taç kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 15,62 oranında son resim uygulamasında taç görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan maske kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 34,37 oranında son resim uygulamasında maske görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan baş süslemesi kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 18,75 oranında son resim uygulamasında baş süslemesi görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan ayakkabı kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 15,62 oranında son resim uygulamasında ayakkabı görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan kemer kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 9,37 oranında son resim uygulamasında kemer görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Görsel çocuklar için yaşantının detaylarının bilincinde olmak ve bu ayrıntılardaki değişiklikleri farkına varmak önemlidir. Çünkü bu ayrıntılar kendini çevreleyen dış gerçeklikte var olan etkilerin sonucudur. Çocuklar yaşantısında ne kadar dikkatli ve bilinçli bakarsa Eski Türk Kültürünün etkilerinin ne denli çok ve hayatımızın içinde olduğunun farkına varır. Dolayısıyla

kültürel değerlerimiz hayatın ayrıntılarında gizlidir. Kültürel değerlerimize sahip çıkmak için farkındalık düzeyimizin arttırılması gereklidir (S. Buyurgan & Buyurgan, 2012, s. 40).

Tablo 6.

Cansız Varlıkların Kullanımına İlişkin Frekans Tablosu

Ön Resim Son Resim

Cansız varlıkların

kullanımı

Nesne Sayı % Sayı %

Ayna Evet 0 0 0 0 Hayır 32 100 32 100 Toplam 32 100 32 100 Yay Ve Ok Evet 0 0 13 40,625 Hayır 32 100 19 59,375 Toplam 32 100 32 100 Asa Evet 0 0 8 25 Hayır 32 100 24 75 Toplam 32 100 32 100 Kırbaç Evet 0 0 2 6,25 Hayır 32 100 30 93,75 Toplam 32 100 32 100 Şaman Mezarı Evet 0 0 12 37,5 Hayır 32 100 20 62,5 Toplam 32 100 32 100 Töz Evet 0 0 3 9,375 Hayır 32 100 29 90,625 Toplam 32 100 32 100 Nazar Boncuğu Evet 12 37,5 24 75 Hayır 20 62,5 8 25 Toplam 32 100 32 100 Halı ve Kilim Evet 1 3,125 16 50 Hayır 31 96,875 16 50 Toplam 32 100 32 100 Diğer Nesneler Evet 5 15,625 4 12,5 Hayır 27 84,375 28 87,5 Toplam 32 100 32 100

Tablo 6 incelendiğinde ise Eski Türk İnanç Sistemini yansıtan resim uygulamalarında ön resim uygulamasında % 0 oranında yay ve ok görülürken son resim uygulamasında % 40,62 oranına yükseldiği görülmektedir. Eski Türk İnanç Sistemi’nin ön resim uygulaması ile son resim uygulaması arasında anlamlı bir fark bulunmuştur(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan asa kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 25 oranında son resim uygulamasında asa görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan şaman mezarı kullanımında ön resim uygulamasında % 0 iken son resim uygulamasında % 37,5 oranında son resim uygulamasında şaman mezarı görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan nazar boncuğu kullanımında ön resim uygulamasında % 37,5 iken son resim uygulamasında % 75 oranında son resim uygulamasında nazar boncuğu görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Cansız varlıkların kullanımında olan halı ve kilim kullanımında ön resim uygulamasında % 3,12 iken son resim uygulamasında % 50 oranında son resim uygulamasında halı ve kilim görseli kullanımının yükseldiği görülmektedir(p<0,05).

Eski Türk İnanç Sistemini yansıtan cansız varlıkların kullanımında ayna, kırbaç, töz, diğer nesneler kullanımının ön resim uygulaması ve son resim uygulaması sonuçları incelenmiş ve ön resim uygulaması ve son resim uygulaması değişiminde anlamlı bir artış bulunmamıştır(p<0,05).

Her çocuğun duyu ve duyumlarını kullanma yolları birbirinden farklıdır. Algı, göz önündeki nesnelerin beş duyu yoluyla alınan izlenim işlemi olduğuna göre sanatsal etkinliğin en önemli aşamalarından biri görsel algılamadır. Her çocuğun görsel algılaması birbirinden farklıdır. Görsel hafızasının gördüğünü kendi yorumlarıyla resmeder (S. Buyurgan & Buyurgan, 2012, s. 38). Eski Türk İnanç Sistemi konulu resim uygulamalarında ise çocukların gördükleri görselleri kendi yorumlarıyla ifade ettikleri görülmektedir.

4.3.3. Ritüel Anlatım ve Kültürel Unsurlar Kullanımı Bakımından Ön Resim ile