Kopukluk ve sürekliliğin birleştiği bu kriz atmosferinde Köprülü'nün entelektüel kimliği bir 'genişleme' yaşadı. Son olarak Macit BALIK, "Köprülü'nün Eski-Yeni Tartışması ve Nâci Hocaya Bakışı, 1800'ler" başlıklı çalışmasında.
FUAD KÖPRÜLÜ’NÜN İLM-İ CEM’İYYET HAKKINDAKİ
FUAT KÖPRÜLÜ’NÜN DEMOKRAT PARTİLİ
HAKKINDAKİ FİKİRLERİ
MAKALE 48
Ancak tüm bu makale yığını arasında gerçek bir sosyal bilim anlayışıyla yazılmış çok az makale var. Çünkü sosyal bilimin nihai ilerleyişini, sosyal olayların nihai istikrarını, milletlerin hayatındaki değişim ve çeşitliliği belirleyen sıradan insanlar pratikte sınırlıdır ve büyük bir kesinlik ve açıklıkla gözümüze çarptı.
MAKALE
Esasen, belirli bir olaylar zincirinde en üst sırayı işgal eden, matematiksel olayların ve tarihin doğası ile yaşayan olayların ve sosyal olayların doğasıdır. Bu temel ayrımdan sonra her türlü olayı kendi sınırlı çemberi içinde bir ayrıştırmaya tabi tutabiliriz, toplumsal olayları da böyle bir ayrıştırmaya tabi tutarsak biz de bir bölünmeye maruz kalırız. bu iyilik üretecektir. İktisadın bilimsel bir nitelik kazanmasına istatistiklerin büyük katkısı olmuştur.49 İktisadın diğer sosyal bilimlerden önce gerçek anlamda bir 'bilim' haline gelmesi bu nedenlere bağlanabilir.
Böylece hem iktisat hem de henüz bu seviyeye ulaşmamış diğer bilimler, heyetleri ile "bilim topluluğu"nun oluşmasına hizmet etmişlerdir. Çoğu zaman yanlış kullanılan bir diğer iyi fikir ise, büyük dünyaların bilinmeyen ve gizemli bölgelerini işgal eden vahşi balıkların, medeniyetin ilk katmanındaki barbarların ve yamyamların yaşam tarzını ve varoluşunu oluşturduğudur. Toplumun küçümseyici üslubunu gösteren seyahatnamelerden ilim adına istifade etmektir. Medeniyetin ve sosyal gelişimin kadim özelliklerini doğru anlamak, sosyal gelişimin sonraki aşamalarını gözlemlemek ve karşılaştırmak, aile, vatan, hukuk gibi popüler fikirleri anlamak için bu büyük fayda sağlayan yolculukların öğrenmeye yönelik olduğu hiçbir şekilde inkar edilemez. isteyenlerin değişimleri ve mükemmellikleri hakkında.
Bu konuyla ilgili "etnografya", "arkeoloji" ve hatta "tarih öncesi" gibi bilimlerin toplumsal gelişmeyle büyük ilişkisi vardır. Yenilerin düşüncesi, bu hikâyeler üzerinden insanlık tarihinin başlangıcını gözlemlemek ve toplumsal gelişimi tüm evreleriyle takip edip karşılaştırmaktı.
MAKALE
İngiliz Meşrutiyet Monarşisi'ne ilişkin ünlü tanımlamaların, bu Meşrutiyet'in tarihine ve ulusal geleneklerle ilişkilerine değil, Locke'un tarihine dayandığı gerçeği Ma'amâfih Konseyi'nin dikkatini dağıtmamalıdır. "Sivil Hükümet" adlı kitapla ilgili araştırma ve görüşlere dayanmaktadır. Ancak tüm bunlarla birlikte henüz bir sosyal bilim oluşmamış ve sosyal bilimin farklı bölümleri ve farklı bölümlerinin hangi ortak yönlerle birbirine bağlanması gerektiği, "ma'neviyye ve siyasal bilimler" adı altında birleştirilmiştir. Evli olduğu bundan daha net anlaşılamazdı. On dokuzuncu yüzyılın başlarında seçilim felsefesinin kurucusu olan büyük Fransız filozof Auguste Comte'a kadar, hiç kimse çeşitli sosyal bilimleri tek bir grupta sınıflandırmaya uygun temel bir fikir ortaya koymamıştı. Röntgenci olamayız.
Littre, Comte'un ortaya koyduğu "barış bağları kanunu = loi des trois etats" sayesinde toplumun bilimini gerçekten bilim sayılabilecek bir konuma getirdiğini, "Mill"in ise pozitif bir felsefe olduğunu iddia ediyor Her ne kadar ilm-i ictimâ'î yöntemini açıklayıp bu konudaki bilgimizi genişletmeye hizmet etse de sosyolojiyi bilim sayılabilecek bir noktaya getiremediğini söylüyor. Burada Comte bir yandan pozitif felsefenin kodifikasyonunu sağlamakla kalmamış, diğer yandan o zamana kadar olumlu bir yaklaşımla ele alınan göklerin bilgeliği, yerin bilgeliği ve organizmanın bilgeliği üzerinde durmuştur. O, daha eşdeğer bir anlam (somut) katarak ve henüz üçüncü aşamaya (hikmet-i ictimâ' iyyy) girmek üzere olan bir yerde, tecrübe bilgi çemberini tamamlamak istiyordu. Bu dönemde doğa olayları bazı tanrıların, tesirlerin ve varlıkların mutlak iradesinin müdahalesiyle anlatılmaktadır.
Konumuzun dışında olduğundan bu durumun artılarını ve eksilerini detaylandırmaya çalışmayacağım, ancak "teolojik" fikirlerin manevi yaşam ve toplum için temel ve önemli bir temel sağladığını söylemekle yetineceğim. Bu dönemde eski tanrılar ve ruhlar artık yok olup yerlerini izole güçler almıştır.
MAKALE Servet-i Fünûn
Auguste Comte bunu çok iyi anlamış ve pozitif felsefeyi tamamlamak için bilimler zincirine "doğa bilimlerinin bilgeliğini" eklemiş ve böylece bir yandan ampirik bilimin çemberi tamamlanmış, diğer yandan da bilimin bilimi tamamlanmıştır. Bilim dairesi tamamlanmış, diğer taraftan pozitif teoriler arasında birliğin sağlanması için toplumsal bakış açısına dayalı pozitif felsefe kurulmuştur.52. Böylelikle evrende var olan her şey, önceki iki dönemde olduğu gibi artık bir takım vahiy girişimlerine tabi tutulmaktadır. 52 Çünkü farklı -varsayımsal-varsayımsal- bakış açısına dayanan bir felsefede, doğal hukukun aynı olduğu yönündeki mutlak prensip, varsayımlarla yeterince genişletilemez.
Bu prensibi ancak sosyal felsefenin en eşdeğer ve benzer görünen olaylara uygulayabilmesi mümkün olduğuna göre, pozitif felsefenin bu bakış açısı üzerine kurulması gerekli ve gereklidir. Comte, kitabının son bölümünde bu soru hakkında şöyle diyor: "Geçici ama boşuna da olsa liderlik konumunu işgal eden varsayımsal bir tefekkür tarzının yerini sosyolojik bir tefekkür tarzı aldığında, eğer onu gerçek amacına indirgerse. O zaman kendi başına var olan bir bilimin, diğer bilimlerle temas halinde olmasına rağmen bu doğal müdahalesi, diğer bilimlerin bir biçimi haline gelir." İlerlemesini özgürlük içinde gerçekleştirebilecektir."
MAKALE
Comte'un sınıflandırmasında ise bilim, ikiyüzlülükten sonra ikinci düzeyde yer alır ve doğal bilgeliğin önünde yer alır. Auguste Comte'un felsefesini inceleyen tüm eleştirmenler özellikle bu noktaya karşı çıkıyorlar ve oldukça haklılar. Ancak bu barış yasası gerçekten bilim tarihinden türetilmiş olsaydı bile, Gabriel Tarde'ın çok doğru bir şekilde ifade ettiği gibi, yine "Mill" olan "Stuart Mill" ile Comte'un öğrencisi "Littre" arasındaki tartışmada şüphesiz haklı olurdu. "
Stuart Mill'in dediği gibi, Auguste Comte'un gerçekten dikkat çekici ve önemli eserinde gözden kaçırılan şey, toplumun bu ilkel atmosferi ve elementel atmosferiydi.57 Ancak Bicha'nın Guvier'le birlikte olduğunu da eklemeyi unutmamak gerekiyor. Artık bu yönü bir kenara bırakarak Auguste Comte'un sosyolojiye ve dolayısıyla ahlaka dair düşüncelerini detaylı bir şekilde incelemek mümkündür. Sosyoloji - Auguste Comte'un dikkat çeken eserleri arasında sosyolojiye ait olan kısım gerçekten çok büyük ve dikkat çekicidir.
Auguste Comte, sosyoloji kelimesine gerçek bir anlam verir: Bu manaya göre bilimin, ardından ekonominin, ahlâkın, tarih felsefesinin en önemli kısmıdır. Bilgili bir toplumun kapsamlı bir incelemesi için onun yalnızca belirli bir zamandaki zorunlu varlığını dikkate almak hiçbir zaman yeterli değildir; zamanın başlangıcından beri istikrarlıydı. Var olan ve belki de onun parçası olan bir toplumu incelemek. Geçmişin görkemli katmanlarıyla harmanlanmış, sadece belirli bir zamanda değil, söz konusu dönemin ilerleyen aşamalarında da, onun ilerleyici evrimini araştırmak sizin işinizdir.Keşfetmek için onu belirleyen sürekli şimdiki yasaları gözlemlemek gerekir. ve çıkartın.
MAKALE Servet-i Fünûn
"İbn Haldun" ve "Tondors"ta resim şeklinde sunulan, "bireysel kişilik" ile "toplumsal kolektif" beyin arasındaki paralellik fikri burada ortaya çıktı. Auguste Comte'un Fi'l-hakîka Mebhas-ı tevâzünî-i ictimâ'î'si de mebhas-ı harekî'si gibi bu "varoluş" düşüncesiyle doludur. Bu sayede siyasi ve sosyal yapı medeniyet yapısıyla yakından ilişkilidir.
Platon ve Hobbes'a göre biz biriz; Gözlemlenen bireysel organizmanın ve toplumsal organizmanın zihninde tefekkür fikri. "Gerçekte toplumun tüm çeşitli sorunlarının doğrudan veya dolaylı olarak Comte'un düşüncelerinden kaynaklandığını" söyleyen Mösyö "Dogref", konuyu geniş bir perspektiften incelemesi nedeniyle en önemlisidir. İyice anlaşıldı]. Auguste Comte, genel insan toplumunda ortak olan tevazu ve düzen bütününe "mebhas-ı tevazu ve toplumsal düzen" adını vermiş ve hareketi buna dayandırmıştır. Ancak bu, insanlığın kademeli olarak ilerleyişini gösterdiği için Nashi, "mabhas-ı harekî"nin daha faydalı olduğunu kabul etmekten çekinmedi.
Gerçek sosyal çevreyi parçalayıp onarabilecek tek şey "sosyal hayat"tır. Auguste Comte'un alçakgönüllülüğünde dikkate alınması gereken bir diğer nokta da, bu büyük düşünürün Spencer'la birlikte "orantılılık ve uygunluk yasasını" toplum alanına sokmasıdır. Comte'a göre, ne mütevazı üyelerde ne de aktif üyelerde bulunan hiçbir toplumsal unsur mutlak ve izole sayılmamalıdır.
İnsanın sinir aygıtı çağının temel merkezi olduğundan, "uyum ve uyum yasası" toplumun her kesiminde sağlam bir şekilde mevcuttur.
34;GECE KİTAPLIĞI YAYINEVİ" AKADEMİK YAYINLARINA AİT YAZAR LİSTESİ
GECE KİTAPLIĞI YAYINEVİ AKADEMİK YAYINLAR EDİTÖR HAVUZU
Lid Sevtap Sarıoğlu Uğur Dr. Lid Osman Nuri Şahin Dr. Lid Atil Cem Çiçek Dr. Lid Harun Reşit Bağcı Dr. Lid Banu Alan Sümer Dr. Lid Haci Murat Arabacı Dr. Lid Mehmet Ali Karaman Dr. Lid Yunus Emre Tansu Dr. Lid Aysun Atagan Çetin Dr. Lid Selcen Özyurt Ulutaş Dr. Lid Esma Esgin Günder Dr. Lid Burcu Gezer Şen Dr. Lid Ayşe Nur Buyruk Akbaba Dr. Ph. Çavdaroğlu Dr. Lid Mehmet Ali Özçelik Dr. LANDBOUW, BOS EN VISSERIJ Prof. ARCHITECTUUR, PLANNING EN ONTWERP Prof. Lid Hüseyin Samet Aşıkkutlu Dr. Lid Bige Şimşek İlhan Dr. Ph. D) Elif Merve Yılmaz Dr. Lid Ebru Kamaci Karahan Dr. Lid Mehmet Hamdi Şahan Dr. Lid Gül Bayram Abiha Dr. Lid Pelin Telkoparan Smarts Dr. Lid Gül Sultan Özeren Dr. Lid Kevser Sevgi Ünal Dr. Lid Mustafa Agah Tekindal Dr. Lid Lale Sariye Akan Dr. Lid Serçin Özlem Çalışkan Dr. Lid Ayşe Çiçek Korkmaz Dr. Kunst.
