Jalata, moggaasa veya grup /klan benimsemesini Gada sistemine dayalı temelde pürüzsüz bir asimilasyon sürecinin anahtarı olarak açıklamıştır. Oromo, işgal ettiği diğer halkların Oromonizasyonuyla (diğer insanları Oromo'ya katarak) sayılarını artırdı ve onları moggaasa olarak bilinen bir süreçte klana kabul ettiler. Kolektif benimseme anlamına gelen Moggaasa, bağlı gruplara yeni soyağacları verildi ve onları benimseyen akrabalarıyla aynı saymaya başladı. Özel bir kan karıştırma töreni, benimsenen bireylerin bileklerinin etrafına bağlanan kurbanlık boğanın yün kurdeleleriyle (meedhicha) sembolize edilerek, onları benimseyen klanların bir parçası haline getirerek asimile gruplara 'klanın oğulları' adını veriyorlar.584
582 Levine, 2000: 114.
583 Jalata, 2012: 129.
584 Jalata, 2012: 133.
Benzer şekilde, görüşülen kişiler, Oromo'nun bir zamanlar savaşta bir grup insanı yendiğini, onları kendi gruplarına asimile ettiğini ve onları Oromo'nun bir parçası yaptığını ortaya koydular. Bu asimile edilmiş gruplar, 'orjinal' Oromo ile eşit haklara, hak ve sorumluluklara sahiptir.585 Buna göre, bu sistem Oromo'nun ülkedeki diğer halklardan daha hızlı büyümesinin nedeni olabilirdi. Hassen'e göre oromonizasyon, mağlup edilen veya başka türlü gönüllü olarak Arsi Oromo'ya asimile edilen etnik grupları birleştiren bir sistemdir.586 Oromonizasyon tarihi, etnik kimliğin, tarihsel olarak kimlik ayrıntılarını aşan evrensel özelliklere sahip bir kimlik ortaya çıkma olasılığı ile birlikte değişken bir kimlik olduğunu öne sürer. Hassen, Oromonizasyon ve moggaasanın uygulamalarını ve ilişkilerini şu şekilde tanımlamıştır: Oromonizasyon sürecini kolaylaştırmış görünen önemli bir Oromo kurumu, bir klana benimseme olan moggaasa uygulamasıydı. Benimsenen birey veya grup Oromo olabilir veya Oromo olmayabilir. Benimseme, klanı adına Abba Gada tarafından gerçekleştirildi.
Benimsenen gruplar artık klanın "oğulları" oluyordu.587
Yeni üyeler, yeni klanlarının haklarına ve amacına saygı göstereceklerini taahhüt ettiler.
Benimsedikten sonra, aidiyet kavramı sadece evlat edinen klanı değil, aynı zamanda klanın ait olduğu tüm konfederasyonu da içerecek şekilde genişletildi. Yeni soy ağacı sayesinde, yeni üyeler artık Oromo halkının bir parçasıdır. Moggaasa'nın sadece bireyler ve Oromo için değil, aynı zamanda mağlup olanlar için de geçerli olduğu doğrudur. Görünüşe göre moggaasa uyum ve asimilasyondan fazlasını taşıyor. Moggaasa pratiği, etnisiteyi akışkan bir kimliğe dönüştürür. Çünkü genişleyen grubun iç ilişkilerini yeni bir etnik parçaya ve etnik gruplar arası düşmanca ilişkileri trans-etnik farklılıklara dönüştürür.588 Moggaasa'nın Oromo olmayanlar için uygulamasında, Oromo kültürü ve tarihinde homojenliği ve kapanışı reddeden evrensel bir ilkenin ortaya çıktığı görünmektedir. Moggaasa, Arsi Oromo'nun tarihine, birini önceki topluluktan ayırma (kapalı etnik kimlik) ve birinin "diğer, ikincil topluluk" içindeki varlığının özünü tanıma orijinal ve dönüştürücü fikrini tanıttı.589 Hassen, yeni etnik-sonrası varlığı "halk"
olarak genel nüfus kavramından ayrılması gereken mükemmel bir siyasi kavram olarak adlandırdı. Moggaasa süreci etnisiteden insana geçişte çok önemli bir rol oynuyor. Moggaasa süreci, Arsi Oromo tarihine birlik içinde çeşitlilik ilkesini getirdi. Moggaasa sonrası bağlamda, benliğin ve diğerinin tanınması, kapalı bir etnik mensubiyet kategorisinden ziyade, insanların bir üyesi olmanın uluslararası evrensel kategorisi açısından gerçekleşir.590
585 Gada Morketo ve Bekele Shanko ile söyleşi, 05-06/10/2018 ve 06/01/2019, Batu, Oromya.
586 Hassen, 1990: 56.
587 Hassen, 1990:60-61.
588 Megerso Hinsene ile söyleşi,04-05/09/2018, Batu, Oromya.
589 Etefa, 2012: 47.
590 Hassen, 1990: 59.
Böylelikle, Moggaasa modern zamanlarda vatandaşlık fikrini aşılamaktadır: her bireyi entegrasyon süreçleri ve kolektif bir Oromumma (Oromo'nun kimliği) projesi sonucunda kazanılan haklar ve yükümlülüklerin konusu yapan evrensel veya trans-etnik bir siyasi kimliktir. İlişkiler ve çatışmalar daha sonra etnik gruplar arası olmaktan çok trans-etnik hale gelir.591 Ancak etnisiteden insana bu geçiş, birincil kimliklerin ortadan kaldırılması ve homojen bir halkın yaratılması anlamına gelmez. Daha ziyade, yukarıda belirtildiği gibi, moggaasa bir
"çeşitlilik içinde birlik" yaratır-bu "birlik" özelliklerini, insanları oluşturan çeşitli kimliklerin özellikleriyle zenginleştiren insanlardır. Birincil kimlikler, yani etnik kimlikler, insanların
"evrensel ikincil kimliğinin görünümü" işlevi görür. Bir halkın üyesi olmanın evrenselliği, kendisini bir vatandaş (Arsi Oromo halkının bir üyesi) olarak ifade eder.592
Bu, etnik kimliklerin yakınlığından ve ikincil kimlikler aracılığıyla ifade edilmesinden feragat etmeyi gerektirir- şimdi her birey, onları Arsi Oromo halkının diğer üyeleriyle sivil bir ilişkiye bağlayan evrensel hak ve yükümlülüklere sahip somut bir evrensel birey haline gelir.
Bu yeni veya ikincil özdeşleşme tarafsız değil, yeni varlığın ifadeleri olarak etnisiteleri ifade eden yeni bir tarihsel biçimdir.593 Bu, Arsi Oromo arasında siyasi olarak her türden kuruluşun ve üyelik kriterinin etnik kimliklere değil evrensel siyasi ilkelere dayandığı anlamına gelir. Bu, tüm siyasi organizasyonların ayrım gözetmeksizin herkese açık olmasını gerektirir; ya da başka bir deyişle üyelik, etnik köken, cinsiyet, sosyal statü vb belirli bir kimliğe değil, bireyin evrenselliğine dayanır.594 Moggaasa'nın yaptığı şey daha sonra, insanların politik kategorisini evrenselleştirerek deneysel bir kimliğin (etnik köken, din, cinsiyet, vb.) aciliyetinin üstesinden gelmektir. Öyleyse, moggaasa düşüncesinin ikili düşünceyi ve monizmi reddettiğini söyleyebiliriz (insanların birliği, ancak çeşitlilik gerektirir). Moggaasa, Arsi Oromo olmanın birçok yolu olduğunu gösteriyor.595 Yani, kişinin Arsi Oromo halkına üyeliği farklı bir şekilde ifade edilebilir, bu da Arsi Oromo olmanın sabit veya tek bir yolu olmadığı anlamına gelir.
Oromo olmanın birkaç yolu vardır. Örneğin, bir kişi veya insan grupları, daha önce Hadiya, Gurage, Walayta ve Sidama olan moggaasa aracılığıyla bir Arsi Oromo olabilir. Yine de bu varoluş biçimleri asimile, heterojen ve olumsaldır.596
Moggaasa'nın doğasında var olan entegrasyon sürecini takiben, Arsi Oromo olmanın bu yollarının sürekli akış ve dönüşüm içinde olduğunu, kültürlerin ve birincil kimliklerin sınırsız hale getirdiğini söyleyebiliriz. Politik olarak, egemenliğin halka ait olduğu ve artık bir
591 Hassen, 1990: 67.
592 Abbas, 2014: 88.
593 Abbas, 2014: 88-89.
594 Abbas, 2014: 89.
595 Haji Ahmed Mohammed Deko ile söylesi 26/10/2018, Batu, Oromya.
596 Haji Ahmed Mohammed Deko ile söylesi 26/10/2018, Batu, Oromya.
bütün olarak halkın içinden çıktığı gruplara ait olmadığı fikrine yol açar. Sosyal ve kültürel olarak moggaasa, bugün Arsi Oromo'da görülen etnik-ötesi kültürel yaratımların ve uygulamaların büyümesine yol açan çeşitli insanların dinamik bir füzyonunu sağlar. Arsi'nin özellikle 20. yüzyılın başlarından itibaren Etiyopya imparatorluğuna ilhak edilmesinin ardından, moggaasa sistemi merkezi hükümet tarafından bloke edildi ve halklar, merkezi hükümetle sosyal ve siyasi bağlara dayalı olarak bölündü. Bu, moggaasa ilkelerini büyük ölçüde baltaladı ve Arsi Oromo'ya yeni eklenen grup ile ‘orijinal’ Arsi arasında farklılıklar yarattı. Bu, Etiyopya halkını bölmek ve yönetmek isteyen ve yine etnik çizgiler arasında bölünerek Arsi Oromo birliğini zayıflatmak isteyen Etiyopya hükümeti tarafından siyasi olarak yapıldı.