Zikir Telkini

Telkin, lügatte anlamak, anlatmak, öğrenmek, öğretmek gibi anlamlara gelir. Tasavvufta ise, tarikata yeni giren bir müride şeyhin zikir öğretmesine telkin; müridin bu zikri öğrenmesine ise telakkûn denir.55

Tasavvuf kaynaklarında telkinin yapılışı şöyle anlatılır: “Mürid, şeyhin önüne diz çöker, ellerini dizine koyup gözünü yumar, şeyh, kalbi ile İsmi Celâl’i müridin kalbine telkin tariki üzere üç kere zik- reder. Ondan sonra mürid telakkûn tariki üzere kalbi ile üç kere zikreder. Sonra her ikisi ellerini kaldırır şeyh dua eder mürid âmin der ve ellerini yüzlerine sürerler.” Kelime-i Tevhidin telkini de İsm-i Celâl’in telkini gibidir.56

Mutasavvıflar, zikir telkini konusunda bazı deliller öne sürmüş- lerdir. Sûfîlere göre ilk defa zikir telkini yapan kişi Hz. Peygamber (s.a.v) olup dört halifenin her birine değişik usullerde zikir telkin et- miş, sonradan tarikatlar bunlardan herhangi birini esas alarak zikir tarzlarını geliştirmişlerdir.

Sûfîlerin kabul ettiği bu dört çeşit zikir telkin şekli ise şöyle ger- çekleşmiştir:

55 Uludağ, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, s. 523; Cebecioğlu, s. 648.

56 Uludağ, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, s. 523; Nasrullah Efendi, Risâle-i Bahaiyye, Yayına Hazırlayan, Gülser Keçeci, Buhara Yayınları, İstanbul 2003, s. 22.

1- Sıddîkiyye: Hz. Peygamber (s.a.v), Medine’ye hicret esnasın- da mağarada gizlenirken, Hz. Ebû Bekir’in kulağına üç defa zikir tel- kin etmiştir. Bu esnada Hz. Peygamber (s.a.v) uylukları üzerinde, Hz. Ebû Bekir ise murabba yani ayakları önde olacak şekilde oturmuştur. Hâfî, yani gizli zikir bu olaya dayanmaktadır.

2- Kübrevviyye: Hz. Ömer Müslüman olduğu esnada Hz. Pey- gamber (s.a.v) ile kucaklaşmış, bu sırada Hz. Peygamber (s.a.v) ona Kelime-i Tevhid’i sesli ( cehrî ) olarak telkin etmiştir. Fakat Hz. Ömer ayakta duramayıp oturduğu için Kübrevîler murabba şeklinde oturarak zikrederler.

3- Nurbahşîyye: Hz. Peygamber (s.a.v), Hz. Osman’a harfsiz ve sessiz olarak kalbî zikir telkin etmiştir.

4- Cehrîyye: Hz. Peygamber (s.a.v), Hz Ali’ye ise diz çöktürüp gözlerini yumdurmuş ve üç kere “La İlahe İllallah” demiş, aynı cüm- leyi ona da üç defa tekrarlatmıştır. Bu yüzden Cehrî zikir yapan tari- katların silsilesi genelde Hz. Ali’ye dayanır. 57

Semennûdî, burada tarikat yolunda seyr u sülûk yapmak isteyen müride yapılacak olan zikir telkini ile müridin zikir konusunda bilmesi gereken hususları ele alır. Önce mürşidin müride zikir telkin etmesini, sonra zikirin özellikleri ve zikir âdâbı ile ilgili hususları ele alır. Se- mennûdî’ye göre zikir telkini olayı, mürşidin müride nasıl zikir yapması gerektiğinini öğretmesi, müridin de bunu kabul edip öğrenmesidir.

Zikir Telkininin Delilleri

Semennûdî, şeyhin müridine zikir öğretmesi olayına Peygamber Efendimizin ashabına bazen toplu halde bazen de yalnız oldukları zaman “La İlahe İllallah” kelimesini telkin etmesini örnek verir.58

57 Hulvî, s. 31-66. Aynî, s. 241-243; Uludağ, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, s. 523; Osman Türer, Ana Hatlarıyla Tasavvuf Tarihi, Seha Neşriyat, İstanbul 1995, s. 121,122; Yıldırım,s. 331-334.

Peygamberimizin ashabına toplu halde zikir telkin etmesi husu- suna şu hadisi delil getirir: Şeddâd b. Evs şöyle buyuruyor: “Bir ara Peygamberimizin yanındayken Allah Resulü (s.a.v) şöyle buyurdu: İçinizde yabancı (yani Ehl-i Kitaptan) kimse var mı? Bizler, hayır ey Allah’ın Resulü yok dedik. Bunun üzerine Allah’ın Resulü kapı- nın kapanmasını emretti ve şöyle buyurdu: Ellerinizi kaldırınız ve ‘La ilahe illallah’ deyiniz. Biz de ellerimizi kaldırdık ve ‘La ilahe illallah’ dedik. Daha sonra Allah’ın Resulü şöyle buyurdu: Müjdeler olsun size, şüphesiz Allah (c.c) günahlarınızı bağışladı.”59

Semennûdî’ye göre Peygamberimizin kapının kapatılmasını em- retmesi, tarikat ehlinin yolunun gizlilik ve zamanın uygunluğu üzeri- ne kurulu olduğuna işarettir. Çünkü onlardan olmayan ve onlar gibi inanmayanların yanında onların sözlerini zikretmek doğru değildir.60

Peygamberimizin sahabelerine fert olarak teker teker zikir telkin etmesine de şu olayı delil getirir:

Hz. Ali şöyle buyurur: Allah Resulü (s.a.v)’e dedim ki Ey Allah’ın Resulü, yollar arasında Allah’a en yakın olan, ibadet olarak bana en ko- lay gelecek ve Allah Teâlâ katında da en faziletli olan yolu bana öğret. Allah Resulü şöyle buyurdu: Ey Ali, açıkça ve gizlice Allah’ı zik- retmeyi sürdürmeye devam et. Bunun üzerine Hz. Ali şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü bütün insanlar Allah’ı zikrediyorlar, ben sadece bana mahsus olacak bir şeyi emretmenizi istiyorum.

Allah Resulü şöyle buyurdu: Ya Ali! Benim ve benden önceki peygamberlerin söylediklerinin en faziletlisi ‘La ilahe illallah’ kelime- sidir. Yeryüzünün yedi tabakasıyla gökyüzünün yedi tabakası terazi- nin bir kefesinde olsa, ‘La ilahe illallah’ da diğer kefesinde olsa ‘La 59 Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, IV, 124; Taberânî, el-Mu’cem’ül-Kebir, VII, 289, 290;

Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr, 2a; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 19a. 60 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,3a.

ilahe illallah’ ağır gelir dedi. Allah Resulü şöyle devam etti: Ya Ali Yeryüzünde Allah, Allah diyen olduğu sürece kıyamet kopmayacak- tır. Bu defa Hz. Ali, o halde nasıl zikir yapayım Ey Allah’ın Resulü diye sordu.

Allah Resulü şöyle buyurdu: “İki güzünü kapat ve üç defa ben- den ‘La ilahe illallah’ kelimesini dinle sonra sen üç defa söyle ben dinleyeyim dedi. Sonra başını kaldırdı, sesini yükseltip gözleri kapalı olarak üç defa ‘La ilahe illallah’ dedi Hz. Ali de dinledi. Sonra Hz. Ali başını kaldırdı, sesini yükseltip güzleri kapalı olarak üç defa ‘La ilahe illallah’ dedi Hz. Peygamber (s.a.v) de onu dinledi.”61

Zikir Telkininin Âdâbı

Semennûdî’ye göre şeyh, zikir telkininden önce müride güzel görülen bazı hasletleri öğretir. Mürid de bunları yerine getirir daha sonra zikir telkinine geçilir. Buna göre mürid üç gece peş peşe abdest- li olarak geceler ve her gece altı rekât namaz kılar. Kıldığı ilk iki rekât- lı namazın birinci rekâtında Fatiha’yı bir defa, Kadir süresini altı defa, ikinci rekâtta Fatiha ve Kadir süresini ikişer defa okur ve selam verir. Bundan hâsıl olacak sevabı Peygamberimizin ruhuna hediye eder. Yaptığı ibadetlerin Allah katında makbul olması, manevî fetihlerin gerçekleşmesi ve Allah’ın, kendisine yardım etmesi için Peygamberi- mizden yardım ister.62

Daha sonra ikinci iki rekât namazı kılar, birinci rekâtında dört defa Fatiha ve İhlâs süresini, ikinci rekâtta üç defa Fatiha ve Kâfirun süresini okur. Bundan hâsıl olacak sevabı enbiya ve evliyânın ruhları- na hediye eder ve onlardan da Peygamberimizden kendisine yardımcı olması için yukarıda istediği hususları ister.

61 Muslim, İman, 234; Tirmizî, Fiten, 35; Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr, 2b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 19b.

Daha sonra üçüncü iki rekât namazı kılar, birinci rekâtında dör- der defa Fatiha ve İhlâs süresini, ikinci rekâtta ikişer defa Fatiha ve İhlâs süresini okur. Bundan hâsıl olan sevabı mürşidine ve mürşidi- nin şeyhlerine hediye eder ve onlardan da kendisini kabul etmelerini ve manevî fetihlerde kendisine yardımcı olmalarını ister. Daha sonra Peygamber Efendimize on defa salâvat getirir. Son salâvatında şunu ekler: Bütün nebi ve resullerle onların aile ve ashabına mahlûkatın adedi sayısınca salât ve selam olsun diye ekler.

Şayet namazı bu sûrelerle güzel kılabiliyorsa böyle kılar. Bu şe- kilde kılamıyorsa, bütün rekâtlarda ihlâs süresini okur bunu da be- ceremiyorsa sadece Fatiha suresini okur. Daha sonra bağdaş kurarak oturur ve şöyle der: “Allah’ım seyidimiz ve nebimiz Hz. Muhammed (s.a.v)’i bizden hoşnut kıl”. Bunu her gece uyumadan önce bin defa söyler. Bu dua, onun her gece sanki Hz. Peygamber (s.a.v)’in huzu- rundaymış ve Hz. Peygamber (s.a.v) onu görüyormuş gibi edepli bir halde yatağına uzanmış, artık uykusu gelsin diye zikir ettiği esnada yapacağı son ameli olmalıdır.63

Mürid, üstün kabiliyetli biri ise kendisine Allah’ın isminin zikri öğ- retilmeden önce durumu ve kabiliyeti belli olsun diye kendisinde güzel hadiseler ve manevî destekler meydana gelir. Şeyh, bin defa dua etmesi- nin dışında fazla veya az bir sayıyla da dua etmesini istemesi, şeyhin mü- rid hakkındaki kanaatine göre değişir. Bu zikrin yerine başka bir zikri de kendisine emredebilir. Mesela bin defa veya uygun gördüğünden daha fazla veya daha az miktarda ‘Ey Muhammed’in Rabbi Muhammed’e ve ailesine salât olsun ve Muhammed’i benden hoşnut eyle’ veya ‘Allah’ı hamd ve tesbih ederim O’nun şanı yücedir estağfurullah’ der.64

Bütün bu uygulamalardan sonra mürid, orada ikamet ediyorsa üçüncü günün sabahı, şeyh, kendisine zikir telkinini yapar. Orada ika- 63 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,3b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 21a. 64 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,3b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 21b.

met etmiyorsa, üçüncü günün gecesinde kendisine zikir telkininde bulunur.

Müridin vakti dar olsa yukarıdaki uzun uygulamalara yetişemi- yorsa, şeyh, abdest almasını, Allah (c.c) için iki rekât namaz kılmasını emreder. Mürid, bundan hâsıl olacak sevabı bütün silsilenin ehline hediye eder. Onlardan yapmış olduğu amellerin Allah (c.c) katında makbul olması ve manevî fetih için yardım ister.

Müridin dünyevî bir meşguliyeti yoksa şeyh, müridin haline uy- gun bir şekilde tavsiyelerde bulunur. Eğer mürid, dünyevî meşguliyeti olan biri ise şeyh, durumuna uygun gördüğü şekilde telkin eder. Mü- rid, orada ikamet etmiyorsa, şeyh, ona Allah’ın celil isminin zikrinden uygun gördüğü miktarda bir sayı ile ve asla terk etmeyeceği bu zikre devam etmesini tavsiye eder. Çünkü şeyh, müridin hem doktoru, hem rehberi hem de tarikat yolunda kendisini aydınlatan kişidir. Dolayı- sıyla, ancak şeyhi sayesinde müridin tarikata intisabı sahih olur, ken- disi tarikat ehli olur ve tarikatta şeyhine varis olur.65

Mürid, tarikata intisabından sonra yeni ve manevî bir nesebe ulaştığından dolayı bundan sonraki hayatı, Allah (c.c) yolunda gayret ve çalışmadır. Artık bu gayret ve çalışmadan sonra kabiliyetine göre kendisine manevî destekler gerçekleşir.66

Şeyh, müridine tarikat telkinini verirken, eğer mürid tarikatın senedini ve girdiği tarikatın şeyhlerinin silsilesini bilmiyorsa, şeyhi, müridin bu konuda cahil kalmaması için kendisine tarikatın senedini yani şeyhlerin silsilesini de öğretmesi gerekir. Çünkü tarikat yolunda nesebini bilmeyen, bu yolda buluntu yani babası belli olmayan kişi sa- yılır. Burada babasının bilinmesinden maksat şer’i ahlakta kendisine uyulan kişi demektir. Eğer mürid olan kişinin nesebi Hz. Peygamber (s.a.v)’e dayanıyorsa soyunun intisabı konusunda asla konuşmamalı- 65 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,4a; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 22a. 66 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,4a; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 22b.

dır. Aksi takdirde Allah’a olan yakınlığı kaybolur, ameli ve sevabı da zayi olmuş olur. 67 _{Hz. Peygamber (s.a.v) şöyle buyurmuştur: “Ameli-}

nin kendisini geri bıraktığı kimseyi, nesebi öne geçirmez.” 68

Semennûdî, tarikatta manevî neseb ve silsile ile ilgili olarak söz- lerine şöyle devam eder: Hz. Nuh, Rabbine şöyle niyazda bulunmuş- tu: “Rabbim! Oğlum benim ailemdendi. Doğrusu Senin va’din haktır. Sen hükmedenlerin en iyi hükmedenisin.” dedi. Allah (c.c) ona şöyle cevap verdi: “Ey Nuh! O senin ailenden sayılmaz; çünkü o, kötü bir iş işlemiştir, öyleyse bilmediğin şeyi benden isteme. İşte sana öğüt, bilgisizlerden olma.” dedi.69

Mademki yaptığı ameller salih değildir öyleyse Hz. Nuh’tan ne- sebi de kesilmiş, dolayısıyla boğulanlardan olmuştur. Her kim de Hz. Nuh’a iman etmiş onunla beraber olmuş ve gemisine binmişse on- lar da Hz. Nuh’a mensupturlar ve onlar kurtulanlardan olmuşlardır. Allah Teâlâ Hz. İbrahim için de şöyle buyurmuştur; “Seni insanlara önder kılacağım.” Hz. İbrahim, “Soyumdan da,” deyince, Allah Teâlâ “Zalimler benim ahdime erişemez.” buyurmuştu.70 _{Hz. Nuh da Hz.}

İbrahim de hem Enbiya hem Resul hem de Ulu’l-azm peygamber- lerdendiler. Ancak onların bu hususiyetleri evlatlarına fayda vermedi. Çünkü evlatları Allah’a kulluk ve itaatte bu peygamberlere tabi ol- mamışlardı.71

Diğer taraftan Selman-ı Farisî Hz. Peygamber (s.a.v)’e tabi olup onun yoluna uyunca Hz. Peygamber (s.a.v) onu ehl-i beytinden kabul etti. Hz. Selman, bu mertebeye ibadet, zikir ve hayırlı iş ve amellerle uğraşma sonucunda ulaşmıştı. O, bu husustaki cehd ve gayretini art- 67 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr,4b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr,22b. 68 Müslim, Zikir, 38; İbni Mâce, Mukaddime, 17.

69 Hûd, 11/45,46. 70 Bakara, 2/124.

tırdıkça Allah (c.c) da bu husustaki kabiliyeti ölçüsünde onu hayırlı şeylere ulaştırıyordu.72

Görüldüğü gibi tasavvuf ehli, bu yol ile ilgili kuralları, uyulması gereken hususiyetleri ve delillerini ya bizzat Kur’ân-ı Kerim’den veya- hut da Hz. Peygamber (s.a.v)’in uygulamalarından almışlardır.

Zikir Telkininin Yapılışı

Semennûdî, tarikata intisab eden bir müride telkin yapılış key- fiyetini şu şekilde izah eder: Mürid, gusül ve abdest alır, iki rekât na- maz kılar ve tevbe ettikten sonra kıbleye döner, diz üstü çökmüş bir vaziyette mürşidinin huzurunda oturur. Mürşid başını önüne eğer, iki elini dizlerinin üzerine koymuş bir vaziyette bu yolda başarılı olması için sessizce müride dua eder. Mürit de aynı şekilde oturmuş vaziyette bekler. Her ikisi de gözleri kapalı vaziyette dururlar. Şeyh, müride şöyle der: Benden üç defa ‘La İlahe İllallah’ zikrini dinle sonra üç defa sen tekrarla, ben de senden dinleyeyim. Sonra şeyh tarikat ehlin- den himmet ister ve kendi manevî silsilesinin bağlı olduğu şeyhlerden medet talep ederek şöyle der: Destur Ya Resulallah, destur ey bu işin ehli olan büyük zatlar, destur ey zamanın kutbu, der ve müride telkin- de bulunur. Eğer ahd ve telkin beraber olacaksa şeyh ahdi öne alır ve bundan sonra müride dua eder.73

Mürid, şeyhin huzurundan ayrılmadan şeyhi ona şu hususlarda tavsiyelerde bulunur ve şöyle der:

1- Nefsini, Allah’a vermiş olduğun söz ve anlaşmaya bağlı kal- maya yükümlü tuttuğun gibi sana olan vasiyetimi dinle ve onunla amel et.

2- Şu andan itibaren bütün amellerinde ihlaslı olmaya ve bütün davranışlarında Allah’tan korkmaya söz vermiş bulunmaktasın. Çün- 72 Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 23b.

kü Allah Teâlâ senin bütün tavır ve davranışlarından haberdar ve seni her an görüp gözetendir.

3- Halkın sana olan bakışına iltifat etme. Aksine Allah’ın, ilim ve kudretiyle seni görmekte ve gizli açık bütün hallerine vakıf olduğunu düşünerek halktan uzak dur.

4- Kitap ve sünnete sımsıkı sarılman gerekir. Çünkü bu ikisi in- sanı Allah’a ulaştıran iki yoldur.

5- Hem dünya, hem de ahiret adına nefsinin bütün hazlarından kendini soyutlamış olarak Allah’a kulluk yap.

6- Kerâmet sahibi olmak, cehennem azabından korkmak veya sevap elde etmek için değil aksine sadece Allah’ın rızasını elde etmek ve muhabbetine nail olmak için amel et. Sen ibadet hukukuna riayet ederek amel edersen sevap kendiliğinden olur. Ama Allah’ın rızasını bırakıp sevap peşinden koşarsan abesle iştigal etmiş olursun.

7- Allah’ın kullarına iyilik yapman, O’nun rızası için büyüklere hürmet küçüklere şefkat göstermen gerekir. 74

8- Başını sokacağın bir yuvan, açlığını giderecek bir rızkın ve avret mahallini örtecek bir elbisen dışında dünyaya karşı zahit ol.

9- Sakın ha, gurur ve kibirden uzak dur.

10- İçinde şüphe ve haram endişesi olan her şeyden uzak dur- man gerekir.

11- Eziyet görsen bile hiçbir mahlûkata eziyet verme. 12- Sabırlı olman gerekir. Çünkü sabır ibadetin başıdır. 13- Allah’tan sana gelen her şeye karşı rıza göstermelisin. 14- Söz ve davranışlarında seni Allah’a gidecek yola teşvik ede- cek kimselerle arkadaşlık etmelisin.

15- Dilini malayani ve boş şeylerden uzak tutmalı, olur olmaz her şeyi konuşmamalısın.

16- Şartlar ne olursa olsun her halükârda Allah’a güvenmeli, O’na tevekkül etmeli ve sahip olduğun her şeyden dolayı O’na şük- retmelisin.

17- Ölümü çokça hatırlamalısın. Çünkü ölüm zühdün esasıdır. 18- Haklı dahi olsan cebelleşmekten ve düşmanlıktan uzak dur. 19- Keza haddini aşmaktan, şöhret sevgisinden ve övülmekten uzak dur.

20- Bütün mahlûkata karşı edepli olmalısın.75

21- En sıkıntılı zamanlarında bile Allah’ın sana bir kolaylık ka- pısı açacağından emin ol ve O’nun rahmetinden ümit kesme. Çünkü Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: “Muhakkak zorluk ile beraber kolaylık vardır.”76 _{Ve zorluk hiçbir zaman kolaylığa galip gelmemiştir.}

22- Allah’ın senin için takdir ettiği hususlardan dolayı Allah (c.c) hakkında hiç kimseye şekvada bulunma. Sağlık da, hastalık da, sıkıntı da, rahatlık da, fayda da, zarar da hepsi O’nun hikmetli işlerindendir.

23- Dünyada bir garip yahut yoldan geçen bir yolcu gibi yaşa- maya çalış.

24- Varsa elinde haram kazanç onu yok et ve helal kazanç için çalış.

25- Seni Allah’a ibadet etmekten alıkoyan her şeyi terk et. 26- Kalbini tefekküre alıştır, kalbin daima Allah’ı tefekkürle meşgul olsun.

27- Nefsini az uyumaya alıştır.

75 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr, 6b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 25a. 76 İnşirah, 94/4.

28- Zikir dostun, hüzün yoldaşın olsun.

29- Zühd, prensibin, verâ, rehberin, az konuşma, arkadaşın olsun. 30- Gündüzü açlık ve susuzluk ile geçir. Geceyi uyanıklık, ağla- ma ve seni meşgul eden günahlardan nasıl kurtulacağını düşünerek muhasebe ile geçir.

31- Cenneti sağında, cehennemi solunda, sırat köprüsünü aya- ğının altında, amel terazisi olan mizanı önünde ve Yüce Rabbini de her haline muttali ve sana “Oku kitabını! Muhasebeci olarak bu gün üzerinde nefsin yeter.”77 _{diyen olarak düşün.}

32- Sana faydalı olan amelleri işle, bunlar da Allah’a itaat ve kul- luktur. Sana zarar verecek işleri de terk et, bunlar da günahlardır. Şunu bil ki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur, “Kim zerre kadar iyilik yapmışsa onu görür, kim de zerre kadar kötülük yapmışsa onu görür.”78

33- Unutma, günahları terk etmen, senin için günahlara tevbe etmenden daha evladır.79

Telkinin Zikir İçin Önemi ve Faydaları

Semennûdî’ye göre telkin, zikir için bir tohum gibidir. Kökü sa- bit olduktan sonra dalları o kalpte meyve versin diye evvela müridin kalbine telkin tohumu ekilir. Mürid, himmeti nisbetinde o tohumdan sevgi ve muhabbetle yardım talebinde bulunur ve peşinden de kendi- sine sırlar gelmeye başlar.80

Semennûdî, telkinin, tarikat yolunda mücâhede etmek isteyen mürid için faydaları ile ilgili olarak da şunları söyler:

77 İsra, 17/14. 78 Zilzal, 97/7-8.

79 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr, 7a; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 25b. 80 Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 20a

Telkin, evvela kalplerin Hz. Peygamber (s.a.v) ile oradan da Al- lah (c.c) ile irtibata geçmesidir. Müridin telkin neticesinde sûfilerin silsilesine girmesi ile ilgili önemli bir husus da mürid, herhangi bir musibet ile karşılaştığında, imdat istemesi neticesinde kendi şeyhin- den Hz. Peygamber (s.a.v)’e kadar bütün evliyânın ruhları Allah’ın izniyle kendisine icabet eder ve isteğine cevap veririler. Bu husus, sû- filerin tarikatına girenler için geçerlidir. Bir kimse telkin yolu ile on- ların tarikatına girmemişse o kişi onlardan sayılmaz ve isteklerine de kimse cevap vermez. Telkin ile ilgili bir diğer husus da telkinin silsile yolu ile ağızdan ağıza ta Hz. Peygamber (s.a.v)’e kadar bütün kâmil mürşidlerden, onlar bizzat hayatta iken canlı olarak alınmasıdır.81

Buraya kadar olan kısımda, Semennûdî, mürşidin, müride zikir telkini, zikir telkininin delilleri, zikir telkininin âdâbı, zikir telki- ninin yapılışı ile telkinin zikir için önemi gibi konuları izah etti. Bundan sonra ise zikir telkini alan müridin, zikrin özellikleri, şart- ları, çeşitleri ve zikir âdâbı ile ilgili bilmesi ve riayet etmesi gereken hususları ele alır.

Semennûdî’ye göre zikir, mezkûrun ismini hem kalp hem de dil ile sık sık tekrarlamaktır. Ona göre mürid için Allah’a vasıl olmada zikirden daha kısa bir yol yoktur. Zira zikir, bu iş ile meşgul olan müridin velâyetinin varlığına delildir. Dolayısıyla kim zikre muvaffak olursa, kendisine velâyet nişanesi verilir. Kim de zikirden yüz çevirirse velâyet payesinden azledilir.82

Zikrin Özellikleri

Semennûdî, tarikat yolunda zikir ile nefsini terbiye edip ilerle- mek isteyen müride zikrin bazı özelliklerinin olduğunu hatırlatır ve bu özellikleri maddeler halinde şöyle sıralar:

81 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikîn, vr, 3a; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 20b. 82 Semennûdî, Tuhfetu’s-Sâlikin, vr, 7b; Semennûdî, Âdâbu’s-Seniyye, vr, 15a.

1- Semennûdî’ye göre diğer ibadetlerde belirlenmiş belli başlı vakitler olduğu halde zikir için belirlenmiş herhangi bir vakit yoktur. Diğer ibadetlerin hilafına olarak mürid ne zaman isterse Rabbini zik- reder. Bu ister vacip olsun ister mendup fark etmez. Yani zikrin vakti