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A instrumentalidade do poder que subsume o outro, que se configura como interrupção, ruptura e impedimento, é uma verdadeira amalgamação imagética sim- bólica cuja feitura endeusificada, idolatrada e absoluta, domina o pretensioso homo sapiens uma relação libidinosa de Eu-coisa para com sujeito-objeto. É o menosprezo da relação, escondido sob o invólucro das coisas, que determina o fetichismo. Esse espectro de vontade e alma própria é um objeto que necessita ser carregado no corpo de alguém, ou de alguma coisa.

Dussel cita Marx, a cerca da liberdade de imprensa que efetualmente era res- tringida pelo caráter despótico do rei prussiano, uma crítica à forma de domínio ab- soluto deste governo: A linguagem do dominador é em tudo e por tudo (Herrschers-

566_{AMES, José Luis. Liberdade e Libertação na Ética de Dussel. 1987. 205f. Dissertação (Mestrado em}

Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Curso de Pós Graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande Sul. Porto Alegre, p.88.

567_{VALVERDE, Antonio José Romera. A liberdade cívica no Livro I dos Discorsi de Maquiavel. In:}

Revista Hypnos, nº 5. Centro de Estudos da Antiguidade Grega/Departamento de Filosofia da PUC- SP. São Paulo: EDUC/Palas Athena, 1999. p. 338.

568_{MARIN, Marcelo de Paola. Maquiavel e Guicciardini: liberdade cívica e discórdias civis. 2007. 96 f.}

Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Curso de Pós Graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, p. 53.

182 prache), o querer e o ordenar diz a representatividade governamental, o está dito de- verá cumprir-se em razão do querer (a vontade é fundamento da razão) destinando a

cada cidadão um caráter obrigatório.569 _{A província tem direito de criar, em certas}

circunstancias prescritas, estes deuses, isto quer dizer que o governo ao atrever-se a ditar leis, deve ao menos guardar o caráter de decisões que podem modificar-se. Uma vez que os criou, esquece-se como o adorador de fetiches, que tratam-se de deu- ses saídos de suas mãos. A expressão semítica que Marx fez em referência ao Salmo 115. 4-8570_: 4

ֵּשֲעַמ בָהָזְו ףֶסֶכ םֶהיֵּבַצֲע

׃םָדאָ יֵּדְי ה

5

׃וּא ְרִי אלְֹו םֶהָל םִיַניֵּע וּרֵּבַדְי אלְֹו םֶהָל־הֶפ

6

׃ןוּחי ִרְי אלְֹו םֶהָל ףאַ וּעָמְשִי אלְֹו םֶהָל םִיַנְזאָ

7

׃םָנוֹרְגִב וּגְּהֶי־אלֹ וּכֵּלַהְי אלְֹו םֶהיֵּלְג ַר ןוּשיִמְי אלְֹו םֶהיֵּדְי

8

םֶהיֵּשֹע וּיְהִי םֶהוֹמְכ

׃םֶהָב ַחֵּטֹב־רֶשֲא לֹכ

571

Seus ídolos, em troca, são prata e ouro, feitos pelas mãos dos homens, têm boca, não falam; têm olhos e não vêem, têm ouvidos e não ouvem,572 _{têm na-}

riz e não cheiram, mãos não apalpam, pés, não andam, nenhum som de sua garganta. Que seus autores se assemelham a eles e todos que nele confiam, (Salmo. 115. 4-8).573

Diante deste curioso cenário espetaculoso, apoiado pela própria essência da Dieta (órgãos eletivos que subordinam-se ao rei); o âmbito em que se instaura a con- tradição, ao invés das províncias lutarem por meio destes tais que as representam, tenham que lutar contra eles. Isto é, o que ordena, deixa de responder ao grupo, dei- xa de fundar-se e articular-se com a vontade geral comunitária política, que anteri- ormente afirmará representar. Este espectro autorreflexivo e referencial aparta-se do poder exercido delegadamente, e como potestas desconexa da potentia e por esta ra-

zão, absolutiza-se. 574 _{A característica totalizadora, subjetivista em que o homem co-}

569

DUSSEL, Enrique. 20 Tesis de Política. México: Siglo XXI, 2006, p. 24.

570

Ibidem.

571_{Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart : German Bible Society; Westminster Seminary, 1996, c1925, S.}

Sl 115:4-8.

572 _{DUSSEL, Enrique. 20 Tesis de Política. México: Siglo XXI, 2006, p. 24.} 573 _{Bíblia TEB: São Paulo: Edições Paulinas & Edições Loyola, 1995, Sl. 115:4-8.} 574 _{DUSSEL, Enrique. 20 Tesis de Política. México: Siglo XXI, 2006, p. 24.}

183

mo um ser real – o (subjectum), em Heidegger, é agora coletividade que, sendo subs-

trato dos entes, deve moldar o real segundo sua vontade (ideologia).575

Na economia Marx explicou o sentido da inversão, formulada como uma personificação da coisa, a mercadoria manifesta como coisa trivial, imediatamente compreensível. Na análise, vê-se que a mesma apresenta algo muitíssimo estranho, cheio de sutilezas metafísicas e argúcias teológicas. Esta atribuição de um caráter misterioso ao produto do trabalho provém de sua própria forma de mercadoria. A mercadoria encobre as características sociais dos trabalhos dos homens, expondo-as

como materiais e propriedades sociais de sua própria natureza.576 _{Assim, a igualdade}

dos trabalhos humanos, que é mera instrumentalidade transforma-se em coisa, de maneira que, fica sob o modo de ocultação, em forma de produtos do trabalho como valores, passando a quantidade de valor a ser a medida do trabalho durante o tempo despendido na produção da mercadoria, o que significará aumento de capital. Aos poucos, o valor assume a primazia nas trocas mercantis, e os objetos úteis, na forma de mercadoria, tornam-se objetos sociais e passam a intermediar as relações entre os

seus produtores.577 _{Esse mistério fetichista do capital, como um modo de ocultação}

que distorce a interpretação, o conhecimento da realidade, criando uma inversão. Na política a caracterização passa ser como um fio quebrado, não há nada nela que fale do povo, para o povo, pelo povo e de todos os valores de concepção de mundo. A inversão ocorre quando a vontade do governante ou do seu partido se torna para- digmaticamente, não dos governados. O poder fetichista, autorreferente, afirma-se primeiro destruindo o poder originário e normativo de toda política o poder da co- munidade, o que emana do povo e em seu nome será exercido recai ao advento do

“deverá um dia ser exercido”. 578

Conseguintemente a arquitetônica política conduz as mentes às utopias do vigor vanguardista revolucionário que, em detrimento do poder alcançado, autorre-

575_{CABRAL, Alexandre Marques. Heidegger e a destruição da ética. Rio de Janeiro: UFRJ & Mauad,}

2009, p. 150.

576_{DUSSEL, Enrique. Vinte teses de política. Coleção pensamento social latino-americano. Trad. Rodri-}

go Rodrigues. São Paulo: Expressão Popular & Clacso, 2007, p.44.

577 _{Ibidem, 2007, p.45.} 578_Ibidem.

184

gessem-se diante de imperativos que determinam os direcionamentos de acordos, alianças, acertos e principalmente os obscuros conchavos, analogamente como o bal- seiro que adentra no mar revolto, sendo conduzido de um lado para outro pela força adversa. Gradativamente a militância distancia-se de sua origem, fetichizando-se, tornado potestas. Sua utopia de um poder popular (potentia), agora trata de ampliar e constituir o próprio espaço de poder (potestas). Todavia, como figuras fantasmagóri- cas os espectros dos vitimados soam como incômodas abstrações, uma repentina sen- sação de certo mal-estar que ousa refletir-lhe o rosto no espelho do passado, o tor- mento da figura do Fausto, que vendeu sua alma ao demônio. Tal apego ao poder (potestas) particulariza os interesses, transmuta vocação em profissão e o partido, tor- na-se mera máquina eleitoreira. A fragrância do poder (potestas) inebria o homem, tragado pelo Leviatã hobbesiano, uma autoridade despótica, que uma vez fetichizada a ação política e corrompe-se. 579 _{Como disse Marx citado por Dussel}580_{, todavia, o} povo exclama: “Mas não aprenderão os malfeitores que devoram o povo como pão”. (Salmo 14.4, a passagem a que Karl Marx recorre, de família de rabinos judeus de Trevéris).

41

4

׃וּא ָרָק אלֹ הָוהְי םֶחֶל וּלְכאָ יִמַע יֵּלְכֹא ןֶואָ יֵּלֲעֹפ־לָכ וּעְדָי אלֲֹה

581 4

ἐ ουδ νωται ἐν πιον α του πον ρ υό νος το ς δ

ο ου νους κ ριον δο ά ι ὁ ν ων τ πλ σίον α του κα ο κ

ἀ τω ν

582

(

A possível transliteração das passagens acima que referem-se ao mesmo texto po-

rém em línguas diferentes como hebraico e grego. “O estado de ignorância demons-

579 _{Ibidem, 2007, pp.47-49..} 580

Ibidem, 2007, p.48.

581

Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart : German Bible Society; Westminster Seminary, 1996, c1925, S. Sl 14:4.

582 _{Septuaginta. electronic ed. Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1979; Published in electronic form by}

185

tra que estes criminosos não aprenderam nada, pois sua postura mantem-se a devo-

rar o povo como pão.”) 583

Belgede IĞDIR YÖRESİ BAYATI GELENEĞİ. (Yüksek Lisans Tezi) Cansu DAŞDEMİR. Kütahya (sayfa 96-0)