İnsan Boyutu

A introdução à perícope, que começa com a iniciativa de Jesus em passar “para a outra margem” já apresenta um problema literário o qual devemos rastrear. Não há, ao longo do texto, quaisquer menções diretas seja a Jesus, seja aos discípulos. Antes, o que encontramos é a primeira característica literária marcante do texto: a forte profusão de “a eles”, “com ele”, etc. Os pronomes (especialmente os pessoais) abundam ao longo do texto.

De fato, a lista é grande:299 no verso 35, temos a forma “disse-lhes [Jesus aos discípu- los]” ( - pronome pessoal dativo masculino plural). No verso 36, encontramos a expressão “levaram-no [os discípulos a Jesus]” ( – pronome pessoal acusativo masculino singular), bem como “com ele” ( ' - pronome pessoal genitivo masculino singular). Este “com ele”, aliás, é interessante, porque faz a ênfase do “acompa- nhamento” dos “outros barcos” ( ) recair sobre o (não-nomeado) Jesus, e não com o barco no qual estava.300 No verso 38, encontramos a expressão “e ele [Jesus] estava” (

! – pronome intensivo nominativo masculino singular), “despertaram-no [os discípu- los a Jesus]” ( – pronome pessoal acusativo masculino singular), “disse- ram-lhe [os discípulos a Jesus]” ( " - pronome pessoal dativo masculino singu-

298 _{O termo que designa a localidade em questão tem problemas de crítica textual. Cf. MEIER, John P. A Margi-}

nal Jew. Vol. 2. p. 651. O autor opta, seguindo Bruce Metzger, pela leitura “região dos Gerasenos”. Cf. tb.

SCHIAVO, Luigi. 2000 Demônios na Decápole. XXX.

299 _{Aqui não listamos todos os tipos de pronomes do texto, apenas os mais relevantes para nossa análise.} 300 _{Cf. MEIER, John P. A Marginal Jew. p. 925.}

lar) e “não te importa [Jesus com os discípulos]” ( – pronome pessoal dativo singular). No verso 40, temos “disse-lhes [Jesus aos discípulos]” ( ! – pronome pessoal dativo masculino plural). No verso 41, encontramos “diziam uns aos outros [os dis- cípulos aos discípulos]” ( - pronome recíproco acusativo masculino plural), “este é [sobre Jesus]” ( * – pronome demonstrativo nominativo masculino singular) e “obedece -lhe? [a Jesus]” ( " - pronome pessoal dativo masculino singular).301

Já por estas observações sobre o forte uso de pronomes no texto, sem que haja sequer uma menção aos discípulos ou a Jesus – o mais próximo que se chega disso é o “mestre” ( ) do verso 38 –, podemos levantar uma questão a ser posteriormente resolvida. Vejamos: o contexto no qual a perícope está situada pode (ou não) lhe completar o sentido, uma vez que só podemos saber que trata de Jesus e dos discípulos apelando para ele. Assim, qual a importância do contexto para a economia do texto?

É importante, porém, observarmos que a ênfase nos pronomes não nos ajuda, ainda, a estruturarmos o texto. Devemos prosseguir nossa busca por outro caminho. É importante, também, observarmos que o texto tem várias perguntas. Estas podem se revelar, afinal, co- mo elementos de estruturação do mesmo. No verso 38, encontramos a pergunta “mestre, não te importa que morramos”. Já no verso 40, encontramos uma dupla pergunta da parte de Jesus: “porque covardes sois? Ainda não tendes fé?” Finalmente, em 41 temos a pergunta conclusiva da narrativa: “quem, portanto, este é que até o vento e o mar obedece -lhe?” Mas estas perguntas não são os únicos diálogos da perícope: há também a própria solicitação de Jesus aos discípulos, que abre a dinâmica narrativa, no verso 35: “vamos para a outra mar- gem”. Além disso, no versículo 39, Jesus se dirige ao próprio vento e ao mar: “cala-te, seja amordaçado”.

Logo, podemos perceber que estas perguntas e intervenções por parte de Jesus servem como elementos que avançam a narrativa: aquele que dispara o curso de ações, Jesus, com sua fala em 35 é o mesmo sobre o qual paira a pergunta final do verso 41 – “quem, portanto, este é que até o vento e o mar obedece -lhe?”. Além disso, esta própria pergunta final está vinculada ao verso 39, no qual Jesus repreende o vento e fala ao mar, ordenando-lhes que se acalmem. Isso tudo contribui para dar um sentido de unidade à narrativa como um todo,

mostrando que a introdução (v. 35) está ligada ao final (v. 41) que, por sua vez, remete à intervenção que resolve a tensão narrativa principal da tempestade no v. 39.

Mas a este esquema também pertencem as perguntas retóricas dos versos 38 e 40. À pergunta rude dos discípulos – ainda que retórica – corresponde a pergunta dupla de Jesus em 40. Meier observa que a pergunta dos discípulos é formulada com o uso da partícula , que indica que a pergunta espera uma resposta afirmativa – ao contrário do que indicaria o uso da partícula mē.302 Já no v. 40, a resposta de Jesus corresponde tanto em conteúdo como em forma à pergunta anterior dos discípulos.303

Essas perguntas retóricas são mais um elemento que vincula a narrativa ao contexto maior de Marcos. A invectiva de Jesus, “por que covardes sois?” aponta, primeiramente, para a situação vivenciada imediatamente, a saber, a tempestade calamitosa. Mas também aponta para o contexto de Marcos ao perguntar na sequência “ainda não tendes fé?”, como que a dizer: e tudo que vivenciaram até aqui, de que serviu? Claro, tal pergunta, por outro lado, também aponta “para a frente”, na medida em que aventa a possibilidade de que os discípulos, afinal, tenham essa fé desejada.

Mas essas perguntas e frases de Jesus, conquanto auxiliem na estruturação geral do texto, não são ainda os elementos estruturais mais determinantes. Estes encontramos na ad- jetivação tripla “grande”, a saber: no verso 37, temos uma “tempestade grande” (

). No versículo 39, uma “calmaria grande” ( ). Por fim, no verso 41, temos um “grande medo” ( ). Esta divisão tripla do texto, em torno do adjetivo “grande”, tem a vantagem de realçar os elementos típicos de uma narrativa de milagres, os quais veremos mais adiante quando analisarmos as formas literárias do texto.304