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Barthes vê nos EE uma condição muito particular, pois embora seja um só Texto, pois atingiu o status de escritura, ele traz dentro de si quatro textos diferentes, interligados por uma lógica interna; e ele assim os nomeará: o texto literal, o semântico, o alegórico e o anagógico.38

O primeiro texto é aquele dirigido ao diretor do retiro. É o texto literal, pois representa o nível literal da obra, do discurso; é sua natureza objetiva, histórica. Aqui há uma relação de leitura, mas é uma relação que se dá entre Inácio e o diretor.

O segundo texto é aquele que o diretor dirige ao exercitante. Aqui, a relação entre os dois interlocutores já não é a mesma anterior. Não é uma relação de leitura, de ensino. Trata- se de uma relação de doação, que implica em confiança e crédito por parte do exercitante, e em socorro e neutralidade por parte do diretor.39 O diretor dá os EE, adapta-os, lida com eles como matéria que permite manejo, susceptível de ser alongada, encurtada, amaciada, reforçada; e tudo conforme a particularidade daquele que os recebe. O texto não é mais o próprio discurso, é como um argumento. Agora, o texto é o texto semântico.

Para compreendermos melhor a divisão proposta por Barthes, e para nos situarmos no Texto de Inácio, vejamos: no primeiro texto, chamado literal, as Anotações40 [EE 1 a 20] precedem as Quatro Semanas (processo total); já no segundo texto, chamado semântico, as Anotações não precisam mais anteceder as Semanas, pois são material que se refere a todas elas; as Anotações são um parâmetro a ser seguido quando necessário, e assim podem ser dadas ou revistas. Isso mostra-nos a independência dos dois textos, o literal e o semântico,

 

38 _{Aqui, podemos pensar nos quatro sentidos da Escritura, tais como eram apresentados na Idade Média. Uma}

expressão medieval diz o seguinte: “Littera gesta docet; quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia”, cuja tradução seria: “A letra diz o que acontece, a alegoria diz em que se crê, o sentido moral o que fazer, a anagogia em que sentido caminhar” (BUZZETI, Carlo. 4x1: um único trecho bíblico e vários "fazeres". São Paulo: Paulinas, 1998, p.41). Palavras do prof. Pedro de Vasconcelos, em sala de aula, 2010: “Os intérpretes medievais da Bíblia apostavam na convergência entre esses quatro sentidos (literal, alegórico, moral e anagógico) e também na hierarquia entre eles, cabendo a primazia ao anagógico (referente ao destino humano final, onde se localizaria o sentido místico do texto bíblico) e a menor importância ao literal.”

39 _{Adolfo Chércoles, sj e muitos outros insistem em que Inácio não usava a expressão “diretor”, apenas dizia} “aquele que dá os EE”, pois não há quem “dirige” os EE, pois eles são interlocução com Deus, que tem primazia sobre todo o processo.

40 _{No início do texto dos EE, temos: “[EE 1]: Anotações para adquirir alguma compreensão dos EE que se} seguem e para ajudar tanto o que os há de dar, como o que os há de receber.”

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que podem ser manejados de forma diferente, embora na escrita os dois textos sejam um só. E ainda há algo interessante que Barthes nos vai apontar: embora haja um ator comum aos dois, que é o diretor, no primeiro texto ele é destinatário, e no segundo ele é doador. Algo semelhante acontecerá com a pessoa do exercitante, depois.

No terceiro texto, o exercitante que antes fora receptor, aqui será emitente. Tendo recebido o texto agora ele escreve outro, que é o texto “agido”, pois construído a partir das “ações” propostas pelo diretor do retiro, que são as meditações, os gestos e as práticas prescritas, cerne do exercício dos EE. Este texto será diferente do segundo, porque não tem como ser cumprido à risca, já que será o texto da palavra elaborada pelo exercitante, em suas meditações e contemplações. Assim elaborada, esta palavra é dirigida à divindade, na desejada e buscada relação entre exercitante e Deus, que é a razão última dos EE. Nesta relação, há um emitente e um receptor: “Deus é o destinatário de uma língua cujas palavras são aqui orações, colóquios e meditações.”41 Cada oração é precedida de um pedido para que Deus receba a mensagem que se seguirá, que é essencialmente alegórica42, feita de imagens e imitações, segundo o modo de orar proposto. Este é o texto alegórico.

Como a divindade é chamada a responder, na tessitura do texto dos EE está prevista, tecida e entretecida uma resposta de Deus. E ela será o quarto texto, texto da relação entre Deus, o doador e o exercitante, o destinatário. É texto anagógico, o que trata do destino humano final e traduz o sentido místico da relação.

Vimos como os EE são um texto que contém quatro textos diferentes, interligados por uma lógica interna. Fazer os EE é percorrer todos os textos, indo da letra dos EE (texto literal – o primeiro) ao seu conteúdo (texto semântico – o segundo), e passando pelo agir o texto (texto alegórico – o terceiro), antes de atingir o sentido mais profundo, que é o signo libertado pela divindade (texto anagógico – o quarto).

Na tabela abaixo temos os quatro diferentes textos com seus respectivos nomes. Também podemos visualizar o doador e o destinatário de cada um dos textos; quem foi o destinatário em um texto, no seguinte será o doador. Chamamos a atenção de que nos dois últimos textos há uma troca de papéis; nestes, está tecida a relação exercitante-divindade e

 

41 _{BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. p.39.}

42 _{Alegoria: “essa figura da linguagem é um ‘dizer outra coisa’. [ ] Transporta um ‘segundo sentido’ para um} ‘primeiro sentido’. [ ] Envolve um sentido – conhecido! – com uma aparência comum de significação óbvia e comum. [ ] É fácil perceber que a alegoria parte de algo conhecido para terminar em uma figura, a qual, por sua vez, remete o leitor ou o ouvinte a algo conhecido, mas lido a partir da imagem.” – CROATTO, José Severino.

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divindade-exercitante, e a este caberá “ouvir” a divindade43. Terminada a sequência dos textos, ela é continuamente retomada quando os EE são dados.

I II III IV

Texto literal Semântico Alegórico Anagógico Inácio

O diretor O diretor

O exercitante O exercitante

A divindade A divindade O exercitante Os quatro diferentes textos44

O texto múltiplo dos EE é uma estrutura. É um texto que se estrutura de forma inteligente, que inclui tanto os sentidos da Escritura como a interlocução com a divindade. Em os sentidos da Escritura45 encontramos o que marcou a relação entre Deus e a criatura no pensamento teológico da Idade Média. Na interlocução temos o texto colocado em ação pelos quatro interlocutores que assumem papel duplo, exceto Inácio. Inácio abre a cadeia de mensagens, mas é também o exercitante que a fecha. Para conhecer a língua usada pela divindade em sua resposta, que estará no texto anagógico, o texto místico por excelência, é necessário recorrer ao Diário Espiritual de Inácio; é lá que ele é nomeadamente o sujeito46, assim como o pode ser todo aquele que faz os EE.

Do texto múltiplo ainda podemos dizer que inclui o revezamento: cada um recebe e transmite o que recebeu, e é assim que a estrutura do texto ganha corpo. Abaixo, uma frase de Pannikar que ilustra ainda mais esse sentido de colaboração e comunicação entre partes envolvidas, mesmo que ele esteja se referindo a outro contexto.

“Dentro de um mundo hierárquico – entendida a hierarquia em seu sentido etimológico (ordem sacra) –, a iniciação é necessária, porque a passagem de um estado a outro, de um

 

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O tema da “consulta à divindade” será visto no bloco seguinte, o 3.3.3. A mântica. ϰϰ

BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola. p.40.

45 _{Ver nota de rodapé sobre os quatro sentidos da Escritura na Idade Média, em nota anterior.} ϰϲ

É por isso que Inácio recomenda que cada um tenha seu Diário Espiritual e nele escreva as revisões de orações, que incluem o registro das moções vividas durante a oração, de onde se pode (ou não) depreender e conhecer a língua usada pela divindade. Sobre questões ligadas ao Diário Espiritual ver as seções 1.2.2 e 1.3 do Cap. I deste mesmo trabalho.

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grau a outro, de um nível a outro, não é automática; necessita-se de uma colaboração

entre mãos que se estendam e braços que cheguem a alcançar tais mãos.”47

Barthes entende que a função desse revezamento é dispor, em cada revezamento da interlocução, duas incertezas que são necessárias para o processo. Uma, é que o exercitante não pode e nada deve saber, antecipadamente [EE 11]48, sobre a sequência das experiências que lhe são recomendadas progressivamente pelo diretor. Ele é o leitor de uma narrativa e deve vivê-la em suspense e a partir de si mesmo, pois ele próprio é o ator da história da qual recebe os elementos que pouco a pouco lhe vão sendo oferecidos. Outra incerteza diz respeito às perguntas que permanecerão no ar, nos dois últimos textos: Receberá a divindade a língua do exercitante? E dará em troca uma língua para decifrar? O [EE 98]49 é o momento culminante da interlocução, em que o exercitante faz oblação de si à divindade.

Estas duas incertezas, previstas e buscadas pela estrutura do texto, marcam o drama da interlocução que acontece nos EE. O exercitante assemelha-se a um sujeito que fala, ignorando o fim da frase que começa; ele vive a incompletude da série falada. Além disso, ao exercitante não é dado o fundamento de toda fala, a interlocução; ele tem que inventar a língua com a qual deve se dirigir à divindade (texto alegórico) e ainda preparar a resposta possível (texto anagógico – diário espiritual); ele tem que aceitar este trabalho enorme e incerto de ser um construtor de linguagem, um logotécnico.