Fiyat Stratejisi

A comunidade de Águas Vivas localiza-se na margem direita do rio Preto, nas proximidades da Cachoeira do Cururu. A povoação, antes de se tornar comunidade era chamada de Cururu, devido à aglomeração populacional ficar localizada em frente à cachoeira do Cururu. É a comunidade mais distante em relação às cidades de Barcelos e Santa Isabel.

Sua fundação ocorreu principalmente pelo fato de a região apresentar, em grande abundância, igarapés formados por grandes piaçabais. No entanto, a história contada pelos habitantes é bem controversa quando o assunto é a fundação da comunidade. Em conversa com o administrador, o Sr. Deuzimar Palmela Baniwa, ele nos afirmou que a comunidade é do tempo em que os militares mandavam no Brasil e, nesse contexto, um

34 _{A comunidade de Campinas do Rio Preto será apresentada em capítulo específico desta tese, por ser a} comunidade foco da pesquisa etnográfica.

coronel do exército chamado Armando Reis foi quem autorizou fixar povoação no local, deixando, no comando para administrar a povoação (sítio), um homem chamado Germano Bomfim, que se tornou patrão. De acordo com as informações do Deuzimar Baniwa, Germano Bomfim não demorou muito na região, pois arrumou problemas com os Yanomami e abandonou o sítio. O abandono administrativo fez com que o sítio ficasse deserto por muitos anos. Esse fato é muito recorrente na região.

Depois desse período de abandono, um homem chamado Carlos Pinheiro, que se considera do povo tukano, convidou o Sr. Ocimar Tukano para morar no sítio Cururu. Carlos Pinheiro passou a fazer benfeitorias no sítio, convidando outros parentes do Alto Rio Negro para fixar residência no rio Preto. Informações coletadas com outras pessoas da comunidade indicam que Carlos Pinheiro veio da cidade de Santa Isabel na época dos últimos anos da saga da borracha, quando cortava seringa no rio Negro. Quando o empreendimento da seringa deixou de ser atrativo, Carlos Pinheiro migrou para o igarapé Tea, onde passou a trabalhar na pesca de cardinal; depois trabalhou em suas roças na boca desse igarapé, passando em seguida ao rio Preto para trabalhar na piaçaba nos idos do ano de 1975.

Passada essa fase, a região veio a ser dominada pelo patrão Antonio Moraes35, que era muito forte e influente na cidade e, por isso, registou na justiça que o sítio Cururu lhe pertencia, mas Carlos Pinheiro ganhou a questão e continuou no comando por um longo período, quando migrou para Marauiá e ali passou um ano, retornando nos idos do ano de 1984 para Cururu no intuito de vender os igarapés. De acordo com Deuzimar Baniwa, no ano de 1990 quem comprou boa parte dos igarapés da região foi um patrão chamado Luís Cláudio, apelidado de “Carioca”. Depois de vendidos os igarapés para o comerciante Luís Cláudio Carioca, Carlos Pinheiro migrou para Santa Isabel, onde vive atualmente e, a partir de então, o patrão “Carioca” vem dominando o comércio local através do sistema de aviamento. Quando procurado por mim para atualizar algumas informações, afirmou que tem a permissão para explorar alguns igarapés do rio Preto, os quais não são utilizados pelas comunidades indígenas. No entanto, os indígenas que habitam as comunidades do rio Preto reclamam do domínio do patrão Luís Cláudio Carioca, que mantém “fechado” os igarapés para os indígenas que não são seus fregueses. De acordo com Luís Cláudio Carioca, a prefeitura de Santa

35 _{Sobre este patrão, que é considerado um patrão que fez pacto com o diabo, apresentaremos em tópico} específico.

Isabel emitiu uma certidão que lhe garante o direito de trabalhar no local, no entanto ele tem ciência de que as terras da região estão em processo litigioso36 por conta da presença indígena.

Foi somente ao final da década de 1990 que o sítio Cururu passou ao status de comunidade. O seu primeiro administrador foi um patrão chamado Alberto Guerra, originário da cidade de Santa Isabel que ficou no cargo durante cinco anos. Depois passou o cargo para o filho, Osmar Guerra, que se tornou patrão e permaneceu poucos dias no comando, quando passou o cargo para um indígena chamado Sulivan Baré. Esse índio baré passou quatro anos no cargo; saiu e não deixou ninguém no comando. A comunidade passou quase dois anos vivendo como “terra sem dono”. Incentivado por Luís Cláudio Carioca, Deuzimar Palmela Baniwa assumiu a presidência da Comunidade no ano de 2003, conclamando o nome da comunidade de “Águas Vivas” em decorrência da forte cachoeira que desliza em frente à comunidade.

A família do Deuzimar Palmela Baniwa nasceu na localidade chamada Remanso. Ele nos afirmou ser de origem Baniwa e descendente dos Palmela37. Seus pais nasceram no rio Demeni. Sua família trabalhou durante muito tempo na pesca comercial e na extração de piaçaba no rio Aracá, fixando residência durante vinte e seis anos na boca do rio Preto, pois por ser um lugar bom para peixe, de acordo com informações dele próprio, ficou por lá durante muito tempo. Antes de migrar para o sítio Cururu, viveu na comunidade de Tapera de onde subiu o rio Preto e fixou residência em Águas Vivas.

Por outros caminhos, através da história oral, obtivemos informações de que os pais de um homem apelidado de Chico Risada, filhos de pais baré, foram os primeiros moradores do sítio Cururu. Visitamos a colocação Uirapuru, localizada no Alto Rio Preto próximo à divisa com o território Yanomami onde trabalha atualmente o Chico Risada. Este senhor de aproximadamente sessenta e cinco anos de idade confirmou tal informação. Seu pai nasceu no sítio Cururu e era descendente de pai baré. Sua mãe veio de Iauaretê, no rio Uaupés, uma localidade majoritariamente tariano. Ambos viveram no tempo do senhor chamado Adalberto Guerra38, que se autointitulava dono da região. Chico Risada relatou uma lista de pessoas que moravam no sítio Cururu na época dos

36_{As terras do rio Preto estão em processo de estudos de Identificação e Delimitação, coordenada pela} Coordenação Geral de Identificação e Delimitação – CGID-FUNAI.

37_{De acordo com os argumentos do Deuzimar, os Palmela subtende-se um clã baniwa hierarquicamente} inferior. Todavia, não tive tempo de checar a relação dos Palmela quanto a sua posição clânica.

38 _{A escola da comunidade se chama Adalberto Guerra. Nome dados pela prefeitura de Santa Isabel para} homenagear o primeiro morador com permissão da prefeitura a residir e explorar a região.

seus pais: Sigilândio e a esposa Alberta pertencente a um clã tukano; Edmilson e sua esposa Marli, ambos baré, Araújo Dinheiro e sua esposa Valdélia, Tukano-Tariana; Elias e sua esposa Olivina Alencar, Baniwa-Baré e Gabriel Baré com os filhos. Estas famílias foram morar na cidade para manter os filhos na escola. O próprio Chico Risada não mora mais na comunidade, porque se separou da mulher e atualmente trabalha na colocação Uirapuru e mora em Santa Isabel.

Durante todo esse tempo em que Chico Risada trabalhou com a piaçaba, o que mais apareceu na região foram os patrões. Fez uma lista dos principais patrões que conhecera, na seguinte ordem cronológica (do mais antigo para o mais recente): José Bento, Antonio Moraes, Chico Teixeira, Brasileiro, Luís Carlos Carioca, Tonico Saracura.

Águas Vivas tem uma população multiétnica de quarenta e quatro pessoas, morando em nove casas, sendo um grupo predominantemente composto por pessoas que se identificaram como pertencentes ao grupo baré. Veja no quadro diagramático abaixo39:

Figura 07: quadro diagramático da comunidade de Águas Vivas.

39 _{O quadro diagramático abaixo representa todos os moradores de Águas Vivas. A cor vermelha} representa pessoas identificadas como pertencentes aos Baré; a cor Verde pessoas Baniwa; a cor Roxa representa indivíduos do grupo Pira-Tapuia, a cor laranja representa indivíduos Tukano; amarelo Tariana; o ícone de cor azul representa pessoas não indígenas. O gráfico de cor branca representa casos em que não foi possível a identificação.

Observa-se que há uma parentela que concentra a maioria da população, agregada por laços de consanguinidade. Neste caso, os Baniwa se apresentam como predominantes. Observa-se também a constituições de núcleos monofamiliares constituído por arranjos bem variados.

Durante a pesquisa, navegamos rio Preto acima até a fronteira com a Terra Indígena dos Yanomami, num local chamado de Bom Futuro, e contamos cerca de quarenta igarapés e colocações que são utilizadas pelos moradores para a exploração da piaçaba. Deste total, mais da metade deles são ocupados pelos moradores de Águas Vivas, o restante pelos Yanomami que se tornaram fregueses de pequenos patrões que moram na comunidade.

Águas Vivas tem sua base produtiva centrada no extrativismo da piaçaba, subordinado ao regime de aviamento. Na região, é a comunidade que mais exporta o produto e a localidade onde há grande predominância de patrões, os quais detêm o controle da produção juntamente com os patrõezinhos intermediários. A renda familiar é o resultado do trabalho nos piaçabais, complementados pelo recurso recebido do Programa Bolsa Família do Governo Federal e da venda de artesanatos.

No que tange à exploração dos recursos naturais em geral, os moradores de Águas Vivas afirmam que são suficientes para a manutenção das famílias, no entanto, o regime de aviamento é muito questionado, uma vez que parte da população acredita que sem os patrões a vida seria pior, mas com eles é preciso fiscalizar para evitar maus tratos:

Aqui o preço é controlado pelo patrão. Se trabalhasse uma política para nós daqui do rio Preto, melhoraria nossas vidas. Temos que criar uma nova fonte de produção [castanha, cardinal, peixe]. O financiamento da roça não tem porque a burocracia dificulta para nós extrativistas. O financiamento é só para agricultores (...) quem canta não assovia, ou você trabalha na roça ou trabalha na piaçaba. Já tentamos trabalhar na roça, mas a piaçaba é mais fácil de trabalhar. Além do mais, várias tentativas de roça grande foram feitas, mas não deu certo. O patrão te financia para a piaçaba, mas não te financia para a roça. Para nós tirarmos dois paneiro de farinha levamos muitos dias de trabalho, na piaçaba se trabalha um mês e eu compro uma saca de farinha. Assim nós vamos mais para a piaçaba que para os trabalhos da roça. (Deuzimar Palmela Baniwa, comunidade Águas Vivas). Existem alguns problemas políticos, comerciais e territoriais. No plano político as pessoas reclamam que o administrador não foi escolhido pelos moradores da comunidade, mas que fora posto no cargo pela articulação do missionário com os patrões fortes, principalmente Luís Cláudio Carioca. Uma questão reflete a disputa por

fregueses, pois em Águas Vivas viu-se proliferar uma grande quantidade de patrõezinhos controlados por um patrão de fora que se diz o dono dos igarapés.

Vejo essa atual situação como se nós fossemos escravos. Aqui pessoas já sofreram ameaça de morte por parte dos patrões que não aceitam a retirada da piaçaba para vender para outras pessoas. Essas pessoas são um bando de Arigó [pessoas de fora que trabalham na região, principalmente nordestinos] que ficam mandando aqui. O freguês tem medo de sair do patrão, mas nós estamos lutando pela autonomia do nosso povo. (Kátia Oliveira, comunidade Águas Vivas)

A relação patrão e freguês é envolvida por muitos fatores. Os patrõezinhos chamados de pirangueiros40, assim como os fregueses que são formados pela grande maioria baré e baniwa, consideram que o território do rio Preto lhes pertence. Em contrapartida, os patrões, no âmbito da política de permissão ou concessão de terra por parte da municipalidade, julgam-se donos dos mesmos locais.

Sabemos que muitos indígenas já passaram por aqui, no rio Preto, no rio Padauiri. Esses indígenas a gente nem conhecia, eles eram de outro jeito, mas eram parentes dos nossos antigos, seguiam as regras dos nossos antigos; subiram e desceram o rio na mesma canoa grande. Nós agora estamos passando por aqui, não na canoa grande, mas agora navegamos em nossas canoas pequenas, com motor rabeta. Agora é o tempo da rabeta, nós vamos para lá e pra cá. Agora estamos conhecendo o território que os nossos antigos demarcaram. Só que o patrão não entende que a terra é nossa, ele pensa que nós indígenas não sabe o lado dele, nós sabemos o lado dele, mas não pode ser assim do jeito deles, tem que ser também do nosso jeito. Aqui também tem os Yanomami, eles são do jeito deles, mas já tão trabalhando na piaçaba são fregueses. Então moço, o recurso tem, mas temos que saber labutar com ele, tem muita gente diferente. (Genésio Gereba, comunidade Águas Vivas, agosto de 2010).

Conscientes dessas condições, os fregueses admitem que essa relação com os patrões remonte àquelas já estabelecidas no passado por seus antigos parentes. Nesse sentido, todos estariam acostumados com este tipo de situação, como comenta seu Carlos Alberto Baré: _{“ninguém no rio Negro vive sem patrão, mesmo sabendo da sua} agressividade e que eles sempre devoram nossas vidas, mas nós não vamos morrer sempre nas mãos deles”. Essa posição parece análoga com aquela descrita por Bonilla (2005) entre os Paumari, grupo indígena que habita o rio Purus no sudoeste da Amazônia brasileira:

O patrão ocupa uma posição de autoridade e dominação a qual tem de submeter seus fregueses e empregados, mesmo que seja pela força, mas sua agressividade potencial e o perigo que ele

representa são controlados pelos índios, que se deslocam da posição de presa-freguês para a posição de animal domesticado. (BONILLA, 2005, p. 59)