Firma I

agradecia a condição das religiosas que dedicavam tempo integral na Igreja e na divulgação da fé. O documento em dois parágrafos faz um agradecimento e uma “menção honrosa” ao trabalho delas junto ao clero195.

No texto dessa Conferência nada mais é citado sobre a condição das mulheres, especificamente. Apenas um dos títulos do Documento faz uma menção ao laicato e, ainda, como ajudantes do Clero196.

5.1 Caminhando pela superação, com as Conferências do CELAM

Como já nos referimos as Conferências Episcopais Latino-Americanas são muito importantes para a retomada da consciência crítica da Igreja, e com elas, muitos paradigmas foram renovados e documentos, contextualizados e reformulados. Dessa forma, se torna importante discutirmos um pouco o teor dos textos das Conferências, e sob a ótica de gênero, tentar entender o que o Magistério eclesiástico diz sobre essa condição em que as mulheres sobrevivem na Igreja do Brasil e do mundo. Enfocamos anteriormente a 1ª. Conferência realizada no Brasil, num momento pré-conciliar e agora, na tentativa de buscarmos uma compreensão mais renovada, a retomamos sob a perspectiva do período pós-conciliar.

5.1.1 A 2ª. CELAM – Medellin – Colômbia

A segunda conferência geral foi realizada em Medellín, na Colômbia, no ano de 1968 e dela iniciou-se um caminho de superação dos limites eclesiásticos pré-conciliares. Esta conferência foi marcada pelo espírito do pós Concílio Vaticano II. Tratava-se, agora, de pensar concretamente para a América Latina, o espírito de mudanças desencadeado pelo concílio. A Conferência de Medellín teve para a Igreja da América Latina quase que o

195 _{Cf. no. 34. “Aproveita esta solene oportunidade para oferecer um tributo de agradecimento: a) a todos os religiosos que} dedicaram a vida inteira – e muitos em grau heróico – para conquistar para a fé de Cristo as terras da América Latina, entre os quais lembramos com particular veneração São Francisco Solano, São Pedro Claver, São Luis Beltrão e o Venerável José de Anchieta; b) a todas as ordens e congregações religiosas, sociedades de vida comunitária e institutos seculares, de homens e de mulheres que, seja com o ministério sacerdotal, seja com a oração, o sacrifício, a catequese, o ensino, as obras de assistência ou outras formas de apostolado, trabalham com tanta eficácia colaborando na conservação e incremento da vida cristã no continente latino-americano”. No. 35. “Espera que, para uma maior eficácia apostólica, se torne mais efetiva dia a dia a cooperação fraternal dos religiosos e religiosas, com o clero diocesano”.

significado que o concílio teve para toda a Igreja. Nela, foram traçados os pilares de uma identidade própria de igreja latino americana, encarnada nesta realidade e assumindo os seus desafios. Essa conferência foi um evento de propostas, de esperanças, de confiança de que é possível uma igreja com identidade própria e ao assumir os desafios desta realidade, contribuía para que ela fosse transformada.

Uma contribuição significativa para as reflexões das condições que a Igreja vivia naquele momento foi o discurso do teólogo GUTIERREZ197:

É oportuno enfatizar que para Medellín, embora a pobreza tenha aspectos sociais e econômicos fundamentais, as causas não residem aí. É uma situação humana global. Os homens pobres são “insignificantes” aqueles que para econômico, as razões raciais, cultural ou para ser mulheres têm quase nenhum peso na sociedade e vêem suas direitas violetas e sua realização humana impedida. A condição dos homens pobres constitui para essa razão uma interpelação autêntica à missão da igreja. Isto deve dar boas-vindas à chamada para redefinir sua tarefa antes do valor de uma situação oposta à vontade do Deus.Isto foi o que João XXIII levantou para Concilio quando sugeriu o assunto a ele “da igreja de todos, e particularmente da igreja dos pobres” (discurso dos 11 de setembro de 1962). Por razões diversas, mesmo com o peso e esforços de Lercaro e outros cardeais de conselhos de outros países o assunto não teve no Vaticano II a importância que o papa tinha desejado. - Era possível a ele e a Medellín, fazerem um exame para começar ao contrário, a esboçar a tarefa da igreja frente aos desafios não somente da pobreza, mas reiterando a sua inquietude social diante do anúncio do Evangelho como um todo. (GUTIERREZ)

A Conferência enfatizou a sua inquietação diante da desigualdade social do continente Latino-Americano e proclamou como tarefa a opção preferencial pelos pobres, orientando os povos para as responsabilidades da Igreja frente às mudanças sociais198. Diante dos desafios e condições que o momento inspirava, a Igreja de Medellin se posicionou frente aos mais desfavorecidos, pedindo pelo reconhecimento das mulheres199. O texto afirma:

Contamos com elementos e critérios profundamente humanos e essencialmente cristãos: sentido inato da dignidade de todos, inclinação à fraternidade e hospitalidade, reconhecimento da mulher em sua função

197 _{GUSTAVO GUTIERREZ. Discurso sobre a atualidade de Medellín para a Igreja. Um dos expoentes da Teologia da} Libertação o discurso teve como tíotulo: EL RETO DE LA POBREZA.

198_{O item No. 9 afirma: “A II Conferência Episcopal latino-americana dirige-se a todos aqueles que, com o esforço diário,} vão criando os bens e serviços que permitem a existência e o desenvolvimento da vida humana. Pensamos muito especialmente nos milhões de homens e mulheres latino-americanos que constituem o setor camponês e operário. Eles, na sua maioria, sofrem, anseiam e se esforçam por uma mudança que humanize e dignifique seu trabalho. Sem desconhecer a totalidade do significado humano do trabalho, aqui o consideramos como estrutura intermediária, enquanto constitutiva da função que dá origem à organização profissional no campo da produção”.

199 _{“Nossos povos aspiram à sua libertação e crescimento dentro da humanidade, mediante a incorporação e participação de} todos na mesma gestão do processo personalizante. Por isso nenhum setor deve reservar-se, de forma exclusiva, a direção política, cultural, econômica e espiritual. Os que possuem o poder de decisão hão de exercê-lo em comunhão com os anelos e opções da comunidade. Para que essa integração responda à índole dos povos latino-americanos, dever-se-á contar com os valores que lhes são próprios a todos e a cada um sem exceção. A imposição de valores e critérios estranhos constituirá uma nova e grave alienação”.

insubstituível na sociedade, sábio sentido da vida e da morte, certeza de um Pai comum e destino transcendente de todos. Este processo exige de todas as nossas nações que superem suas desconfianças, purifiquem seus nacionalismos exagerados e resolvam suas situações de conflito.

5.1.2 A 3ª. CELAM – Puebla – México

A terceira Conferência geral aconteceu na cidade mexicana de Puebla de Los Angeles, no período de 27/01 a 13/02/1979. João Paulo II havia assumido o pontificado no ano anterior. A conferência de Puebla mostrou, claramente, que as propostas de Medellín tinham sido muito frutíferas. Nesta conferência aparece uma forte consciência da identidade própria da Igreja Católica na América Latina. Uma Igreja engajada, preocupada com o povo, com clareza dos desafios que devem e estão sendo assumidos. “Comunhão e participação” é a expressão utilizada em Puebla para definir o método da ação evangelizadora. Mas o que mais marcou esta confe rência foi a coragem de expressar a necessidade da Igreja Católica em ter opções preferenciais.

Assim a “opção preferencial pelos pobres” e a “opção preferencial pelos jovens”, expressas na conferência, impulsionaram, ainda mais, a ação da Igreja Católica em seu engajamento social, político e econômico. O título-tema da Conferência foi “Evangelização no presente e no futuro da América Latina”.

Diferentemente da Conferência anterior, as questões referentes à análise da visão histórica e da situação das mulheres se enfatizaram mais a perspectiva da sua presença na evangelização200_.

5.1.3 A 4ª. CELAM - Santo Domingo – República Dominicana

No ano de 1992, aconteceu a quarta conferência geral do episcopado latino americano e teve seu lugar em Santo Domingo, na República Dominicana, celebrando o V Centenário do

200 _{O Capítulo 1 diz: Visão histórica da realidade latino-americana. Item 9: “Os grandes momentos da evangelização na} América Latina. A obra evangelizadora da Igreja da AL é o resultado do esforço unânime de missionários de todo o povo de Deus. Aí estão as incontáveis iniciativas de caridade, assistência, educação e, de modo exemplar as originais sínteses de evangelização e promoção humana das missões franciscanas, agostinianas, dominicanas, jesuíticas e outras. Aí estão a generosidade e o sacrifício evangélico de muitos cristãos, em que, por sua abnegação e oração, a mulher teve papel essencial”