Dönüştürüm (Verwandeln)

Entender a memória como passível de reordenação no presente. Compreender a arte no movimento de sua supressão. Realizar o desvio para alcançar sentidos novos na medida em que intervém e rearranja elementos retirados de seu contexto. Opor-se a ideias fixas e paradigmas consagrados. Estas são afirmações e práticas da vida de Debord que parecem expressar um sujeito decisivo, ativo, em uma vida unitária. Entretanto, esse sujeito está dividido entre a imagem, pois está dentro da sociedade que as produz, e a superação delas (enquanto separação). A vida, em Guy Debord, se expressa sempre na sujeição do indivíduo à separação a qual criticava, portanto, a vida do autor só pode ser entendida enquanto resistência à separação.

Com base no artigo sobre “Imagens da memória, imagens da nação”, do crítico Wander Melo Miranda, podemos pensar que a composição no livro Memórias ocorre por uma montagem via técnica do desvio. Se o desvio é gerador de um choque provocado pelo deslocamento de elementos de um contexto e a inserção em outro, há uma quebra da linearidade para garantir um novo sentido, agora modificado. A partir de Walter Benjamin e seu conceito de mônada, o autor afirma:

No nível da escrita, parar a progressão linear do tempo é, de alguma forma, desencadear o acontecimento revolucionário do descentramento do sujeito.

169 _{DEBORD. Perspectivas da transformação consciente da vida cotidiana, 2002b, s.p.}

170 _{Para um estudo específico sobre a potência em Giorgio Agamben, deve-se recorrer ao trabalho de Raul}

Antelo (2007) sobre La comunità che viene, de autoria do filósofo italiano. Nesse texto, Antelo realiza um estudo da ontologia da potência, desvendando os conceitos de comunidade e potência, dentre outros relacionados ao sujeito em Giorgio Agamben.

171 _{No segundo capítulo desta tese, quando estiver apresentando as teorias contemporâneas que}

incorporam a crítica da sociedade do espetáculo, voltarei a essa discussão sobre o sujeito na aproximação de Guy Debord e Giorgio Agamben. Em Debord, enquanto os conselhos, as situações, o détournement etc. são as armas do seu sujeito para lutar contra o espetáculo, em Agamben o sujeito tem na “profanação” a forma de negar a sociedade dos dispositivos. Tanto em um quanto no outro autor o sujeito se encontra na possibilidade de se afirmar, estando ainda em uma condição de espectador – em Debord – ou espectro – em Agamben – formas regidas pela duplicidade.

Não mais sua restrição à positividade de uma presença ou à consciência de si, mas antes a abertura às dimensões involuntárias e inconscientes da experiência da qual se viu espoliado com o advento do moderno. A memória, enquanto forma de determinação histórica dessa experiência prestes a desaparecer, cumpre aí a função operatória de espaçamento do tempo, por meio da marcação de intervalos, pausas ou suspensões que interrompem a linearidade num registro temporal diferenciado. (...) [Assim,] no caso do texto memorialístico, empreender a busca de si equivale a tomar a memória como lugar de consciência biográfica e histórica do presente, a partir de imagens geradas pelo que falta ou se perdeu.172

Mesmo não entendendo Memórias como um livro memorialista, o uso da memória na caracterização da obra, no caso de Guy Debord, equivale a uma metodologia específica, conforme exposto pelo crítico. Há uma metodologia que, obrigatoriamente, se espelha nos processos da memória não apenas para formar o sujeito, mas para constituir uma obra do sujeito em nova condição. Essa prática de Debord, tomando como base a avaliação de Miranda sobre a configuração da memória, hoje, é um método para formação de uma escrita do sujeito:

O lastro da história pessoal não é a relação entre evento e seu registro no decorrer do tempo homogêneo e vazio, mas a capacidade de estabelecer correspondências inesperadas entre o passado e o presente, ou entre o novo e o velho.173

Nesse movimento, Debord passa a colecionar memórias à medida que faz o desvio delas, libertando-as das funções que podem ter tido quando submetidas à lógica espetacular. Escrever Memórias é retirar imagens e textos de um contexto e inserir em outro, sob novo sentido, substituindo o velho, constituindo uma nova temporalidade, agora ordenada, conforme o desejo do autor.

Ao produzir Memórias, Guy Debord estava sujeito à condição de artista, e como artista utilizou os elementos e técnicas que estavam ao seu alcance (o desvio, a forma do anti-livro, a fragmentação da memória como representação etc.) para constituir uma obra metafórica, crítica de sua condição. Porém, como se verá no último capítulo, quando poderei desenvolver melhor a questão do desvio, o autor não escapa totalmente do lugar artístico. Mesmo assim, Memórias é realizado como um jogo de elementos suspensos em uma narrativa da vida.

Ao final do seu livro, mostrou que era possível – após os recortes, colagens, lances de tinta, roubos de textualidades – ser sujeito construtor do desejo: “Eu queria falar a bela língua do meu século.” Portanto, mesmo que essa frase seja um desvio da

172 _{MIRANDA. Imagens da memória, imagens da nação, 2010, p. 39-40.} 173 _{MIRANDA. Imagens da memória, imagens da nação, 2010, p. 42.}

última frase de Charles Baudelaire, do poema A solidão174, não se anula seu mérito autoral no desvio empreendido.

Entre a dúvida do sujeito e sua potência transformada em objeto de desejo, reside, inquieto, o pretérito “querer”.

CAPÍTULO 2

A CONTEMPORANEIDADE DE GUY

DEBORD