MEKTU. Bu ya da sl m limlerinin Irak - am sl m De leti (I id liderine g nderdikleri bildiri irdelenmi tir.

(1)

Bu ya da sl m limlerinin Irak - am sl m De leti (I id liderine g nderdikleri bildiri irdelenmi tir.

ok say da M sl man lim, Irak am sl m Devleti ad yla bilinen rg t n Ebubekir El Ba - dadi kod adl komutan na bir a k mektup¹ iletti.

Bu mektup, rg t n hem Irak hem de Suriye de yapt yanl lar d zeltmeye a ran bir bildiri ni- teli indedir. Bildiri, limlerin rg t liderine y nelt- ti i ve z nde rg t n her g n sl m retilerine kar gelerek i ledi i su lardan al konmas ama- c n bar nd ran, t ve nasihatleri i ermektedir.

Bu bildiri, rg t n, yank s t m d nyay saran ve M sl manlar n bir kez daha geri kalm l kla ve bat n n I id in eylemleri olmasa bile g venmekten vaz ge medi i, ter rizmle su lanmalar na neden olan hatalar n ortaya koymakta hakl d r. Ancak I id in, halifeli in tek tara ilan ile ba layan ve muhali eri, esirleri ve yoluna kan herkesi kitle- sel olarak katletmesine varan eylemlerini ger ekle tirirken temel ald esaslara de inmemi tir.

Biz de S leymaniye Vakf Din ve F trat Ara t r- malar merkezinde, tarih boyutunun ve I id in yery z ndeki eylemlerini icra ederken dayand f kh miras n g rmezden gelindi i bu g nlerde, soruna lokal bir are bulmak iste- yen limlerin bu bildirisini incelemek istiyoruz.

limlerin bildirisine bu cevab m z okuyanlar Ta- rih boyutu ve f k h miras m z n I id in bug nlerde

yapt klar yla ne ilgisi var? sorusunu sorabilirler.

Buna cevab m z udur: E er tarihimizi kutsay c de il de ele tirel bir g zle okumazsak hem bug - n m z hem de gelece imiz tarihin ipote i alt nda kalacakt r. Bir hasta doktora gitti inde her zaman kendisine nce ailesindeki hastal k ge mi i ve bir ka y l ncesine d n k olarak hastal n n geli imi sorulur. Bug n biz de ayn s n yapmal y z. Aksi tak- dirde bitmeyen krizlerimizden k imkan bulama- yaca z ve bu k t ye gidi g nden g ne artacakt r.

Yaz m zda de erli okuyucular m za, as l sorunun I id den ok bu ve benzeri di er rg tlerin dayan- d k lt rel ve tarih miras m zda oldu unu ortaya koymak i in konunun tarih boyutu ve f k h miras zerinde yo unla mak istiyoruz. Ki o miras Allah Te l n n bizim i in raz olup kitab nda kayda ge ir- di i ve Neb mizin (s.a.v uygulayarak ortaya koydu- u ger ek sl m a alternatif olarak ortaya km t r.

Neb (s.a.v den k sa bir s re sonra M sl man d nyas nda k k salm olan bu paralel din, her bir grubun kendi elindeki, Neb ye, sahabeye ve ehl-i beyte nisbet edilen metinleri tart mas z ka- bullenmeleri sebebiyle, siyas uyu mazl ktan din ve radikal uyu mazl a do ru geli mi tir. Zira bu metin ve rivayetler, kendilerine Kur n tefsir ede- rek, a klayarak ( erh , daraltarak (Tahsis , k s t- layarak (Takyid ve h k mlerini y r rl kten kal- d rarak (Nesh h kimiyetleri alt na alma yetkisi

38

MEKTU D

S leymaniye akf lm Ara t rmac s JAMAL NAJIM

Jnajim@kita vehikmet.com

Terc me: Erdem Uygan

(2)

tan nd ndan, Kur n naslara alternatif kaynak haline gelmi lerdir. Sonu ta her devirde, hadis, mezhep ve sava tarihi kitaplar yla dolu bu metin- ler cephanesine dayanarak ld ren ve M sl manlar n hayat n istila eden ki iler ortaya km t r.

Burada bu bildirinin i erdi i ana kirleri u ekilde s ralayaca z:

1.

Bildiri, konu mas na Neb sini k l ile lemle- re rahmet olarak g nderen y ce Allah a hamd ile ba layan I id s z-

c s n n bu ifadelerini ele tiriyor ve rahmet ile k l c n nas l denk tutu- labildi ini soruyor. Bu- nun yerinde bir soru oldu unda phe yoktur,

ancak ayn bildiri, I id s zc s n n dayanak ald belgelere hi de inmiyor. Biz de burada asl nda ga- yet iyi bildikleri bu belgeleri alimlere hat rlat yoruz:

bn Ömer den yle nakledildi: Rasulullah (s.a.v dedi ki: Ben irk ko ulmadan Allah a kulluk edil- sin diye k l la g nderildim . E er bu hadis pek ok y nden zay ft r derseniz, biz de Ebu Hureyre nin rivayet etti i ve Albani nin, hadisler i in en y ksek mertebe olan m tevatir nitelemesini yapt u hadise ne dersiniz diye sorar z: Rasulullah (s.a.v dedi ki: Ben, insanlar Allah tan ba ka ilah olmad -

na, benim Allah n el isi oldu uma ehadet edene, nama k l ekat verene kadar sava makla emrolundum. G r ld gibi Ebu Hureyre rivayeti bn Ömer rivayetini destekliyor. Yani bunu I id yap- mad ve yapm yor da. I id in yapt sadece bu iki hadisin h km n hayata ge irmektir.

Oysa Kur n- Kerim in h k mleri bu gibi ayk r ri- vayetlerin kabul n u kesin ifadelerle reddeder:

Dinde zorlama olmaz,² man tercih eden inan p g vensin, kendilerini do rulara kapatmay tercih eden de k r olsun,³ sen onlar n tepelerine diki- lecek de ilsin.⁴ Bu konuda ok say da ayet vard r, oysa yukar daki iki hadis Kur n- Kerim in bildir- di inin tam aksini dile getirmektedir. I id s zc s

sl m limleri taraf ndan s nnetin kitab a klay - c , detayland r c , k s tlay c , tamamlay c ve kimi zaman da ge ersiz k l c oldu unu n g ren f k h usul n n d na km yor. I id li ahs n yapt bu usule tam olarak ba l kalmak hadisi, S nnet ki-

ta erinde belirleyicidir. eklinde dile getirilen radikal kurala uyarak mecburen benimsemektir.

2.

limlerin bildirisinde u ifade yer almaktad r: Sa- hih s nnette yer alan her ey vahiydir. Bir k sm n n b rak l bir k sm n n al nmas cai de ildir. Naslar olabildi ince birbirlerine uyu turmak gerekir. Ya da bir emrin di er bir emre tercih edilebilmesi i in a k bir sebe bulunmal d r. mam a nin Er-Risale adl eserinde a klad budur ve usul limlerinin he - si bu konuda icma etmi lerdir (ittifak etmi lerdir .

Bu de erli limlere u sorular sormak durumunda- y z: E er s nnet vahiy ise neden Kur n- Kerim i e- risinde muhafaza edilmek suretiyle korunmam t r?

Yoksa Neb (s.a.v vahyin bu t r n muhafaza et- mekte yetersiz mi kalm t r? Kald ki ya nc ve d rd nc as rlarda ya am limler o vahye- dilmi (! hadisleri toplamasalard ne olacakt ? G nah m i leyeceklerdi? Cevap evet ise bu, on- lardan da nceki ilk ku ak limler bu i i yapma- d klar i in g naha girmi lerdir demek mi oluyor?

E er s nnet ahiy ise neden Kur n- Kerim i erisinde muhafa a edilmek

suretiyle korunmam t r

(3)

Bu problemleri g rmezden gelmenin, z me hi - bir faydas yoktur. M sl man limler s nneti vahiy olarak nitelemekten vaz ge melidirler. S nnet ne- b nin Kur n uygulamas ve onun i erisine yerle - tirilmi hikmettir. Kitaptan hi bir ekilde ayr lmaz aksine, anla lmas ve uygulanmas i in kitapla kay t alt na al nm t r. mmetin limlerine, y ce Allah n Neb mize hitaben u ayetlerini hat rlat r z:

Rabbinden sana ahiy edilen ne ise sen ona uy.

O'ndan ba ka il h yoktur. M riklerden de y e- vir. (En m 6/106

Onlara bir ayet getirmedi in aman derleseydin ya derler. De ki ben Rabbim taraf ndan bana ahyedilene uyar m. Bunlar, Sahibini den si e ge- len g stergelerdir. Bir de inan g enen bir to lu- luk i in yol g sterici e bir ikramd r. (A r f 7/203 Onlara, birbirini a klayan ayetlerimi okununca, bi imle kar la may beklemeyenler derler ki bi e ba ka bir Kur n getir, ya da onu de i tir De ki onu kendili imden de i tirmeye yetkim yoktur.

Ben sadece bana ya lan ahye uyar m. E er Rab- bime kar gelirsem b y k bir g n n a ab ndan korkar m. (Yûnus 10/15

3.

Masumlar n Öld r lmesi: limler I id i, sava a kat lmayan ki iler olarak tan mlad kla- r Masum lar ld rd i in k n yorlar. s- l m miras m z ara t rd m zda masumlar

ld rmenin, Emevilerin ba lang c ndan i inde bulundu umuz asra kadar M sl man h k m- dar ve sultanlar n edindi i bir adet oldu unu ve M sl man tarihinde bu k t y ntemi (S nnet-i seyyie. uygulayanlar n eksik olmad n g r r z.

Sava a kat lmayan insanlar n ld r lebilece i uy- durmas , kendisini destekleyen me ru delilleri de mutlaka bulur. Nitekim Neb nin (s.a.v Beni Ku- reyza n n t m erkeklerini ld rd n ifade eden rivayetler bu anlay besler. Ve ister istemez bu ki iler sava a kat lmam masum ki iler olarak anla l r. Yine Neb mizin Beni Kureyza erkeklerin- den kas klar nda k l olanlar ld rd n s yle- yen rivayetler bulunmaktad r ve yine bu rivayetten hi bir ak l sahibi, bunlar n sava ta yer alm ki iler oldu u sonucunu karmaz. Neb Aleyhisselam n bu rneklerdeki ki ileri ld rd n n kabul g r-

mesi, I id in masum insanlar ld rmede dayan- d bir delildir. M sl manlar n miras nda bunla- ra benzer ok say da hikaye mevcuttur. Bununla birlikte, mmetin limlerinin bu rivayetleri tenkid etme ve Allah n t m d nyaya rehber olarak g n- derdi i Kitap taki dengeye (Mizan. g re de erlen- dirme g revlerini yerine getirmek suretiyle, prob- lemin asl zerinde durduklar n da hi g remeyiz.

Kur n n onaylad rivayetler, Neb mizin konu - tu u, yapt ve hayat nda ya ayarak uygulad

Hikmet tir. Kur n n onaylamad klar n ise delil olarak kullanmaktan ka n r z nk onlar n Ne- bi ye ait olduklar n n do rulanmas imk ns zd r.

Ahzap Suresi ni okuyan herkes, sava ta Beni Ku- reyza ile ya ananlara dair y ce Allah n neler s yledi ini g recektir:

Allah, Ehl-i Kita tan, d mana arka kanlar da kal lerine korku salarak kalelerinden indirdi, onla- r n kimini ld r yor, kimini de esir al yordunu . On- lar n yerini, yurdunu e mallar n si e erdi, hen ayak basmad n yerlere de si i aris k ld . Allah her eye bir l koyar. (Ahzap 33/26-27

Yukar daki ayetlerden Beni Kureyzal lar n kalelerinden indikleri, sava n iki taraf aras nda gidip geldi i, M sl manlar n Ahzap Sava nda Allah n kendilerine yard m yla st n geldikleri, kalple- rinde ta d klar Beni Kureyza n n ihanetine olan

eleri sebebiyle onlar def ettikleri a k a ortaya kmaktad r. B ylece Beni Kureyza n n bir b - l m ld r lm ken, kalanlar da esir al nm t r.

Ahzap Suresi nde Beni Kureyza esirlerinin ak be- tinden s z edilmedi. nk sl m da esirlerin h km Muhammed Suresi nin 4. ayetinde ortaya konmu tur: ...Sonra kar l ks ya da dye alarak serbest b rak n ki sa a n a rl kalmas n...

Bir M sl man i in ayetin h km n b rak p naslar bir araya getirme ve birbirine uydurma ad alt n- da ayetle eli en rivayeti almak m mk n de ildir.

nk birinden birini r tmeksizin birbiriyle eli- en iki eyi uzla t rmak imk ns zd r. Ancak ne kadar z nt vericidir ki, Neb Aleyhisselama nisbet edilen rivayetler retmek i in o unlukla Kur n ayetleri tevil edilmi veya ge ersiz k l nm t r.

4.

Esirlerin Öld r lmesi: limlerin bildirisi, I id in bir G NCEL - I D E MEKTU

40

(4)

rp da uygulad esirlerin ld r lmesi konusunu vah ice ve i ren olarak tan mlay p k n yor. O halde bana da Neb Aleyhisselam n Beni Kureyza esirlerini ld rmesi konusunu onaylan ve inanan limle- rimize u soruyu sormak d yor: I id in yapt klar bu inan lan n tam bir uygulamas de il mi? Size ge- lince esirin ld r lece i-

ne ve imam n bu konuda se me hakk oldu una inanman za ra men yine de bu konuda I id i k n - yorsunuz. Bu bir eli ki de il mi?

Y ce Allah n S k g enlik emberine al n. emrinin ard ndan, Rabbimizin esirlere ne yap laca ile ilgili u a klamas geldi: ...Sonra kar l ks ya da dye alarak serbest b rak n ki sa a n a rl kalmas n...

(Muhammed 47/4 . Bu ayet esirlerle ilgili uygula- may bir nc s ne asla yer vermeyecek ekilde iki se enek ile s n rlam t r: Menn ya da Fida. Menn, esirleri herhangi bir kar l k almaks z n da ise bir para veya hizmet kar l nda serbest b rakmakt r.

Neb Aleyhisselam Rabbinin emrine ba l kal- m t r, t pk Usal Elhane ⁵ k ssas nda ge ti i ve Bedr esirlerine ve di er sava larda al nan esirlere yapt muamele gibi. Ancak Neb mizden rivayet edilenler bundan farkl olarak, ya Beni Kureyza esirlerini ld rd n ifade eden riva- yetlerde oldu u gibi ftira eklinde olurlar,⁶ ya da herhangi bir su i lemi bir esiri, sanki sava hali olmaks z n su suz birini ld rm gibi de er- lendirip, k sas olarak ld rd eklinde olurlar.

Neb miz (s.a.v in esirleri ld rmeyi emretti ini s ylemek, onu Kur n a muhalefet etmekle su - lamakt r. O asla b yle bir ey yapmam t r. Ne- b mizden bu konuda yanl bir ictihad ksayd , Bedr g n nde esir ald zaman oldu u gibi y ce Allah mutlaka onu iddetli bir ekilde uyar rd . Esirler ile ilgili h km n Kur n ayeti ve Neb mizin sahih uygulamalar ndaki a kl na ra men sl m mezheplerinin istisnas z hepsi esirlerin ld r lme- sine ve k lele tirilmesine cevaz veren bir yola git- mi lerdir. Hatta o kadarla da kalmay p, Hane mez- hebi gibi baz lar , esirlerin kar l ks z olarak serbest b rak lmas n n caiz olmad na h kmetmi lerdir. Bu Allah n kelam na kar tak n lm en pervas z, en

c retk r tutumdur. Bu, Kur n h k mlerini sadece tahrif edip bozmak de il, daha ileri giderek tama- men devre d b rakmakt r. O halde sl m limleri bu konunun neresindedir? Yoksa aziz kitab m z n muhkem h k mlerinin dahi zerine kar lm bu

sl m miras n tart mak yasaklanm m d r?

5.

Hristiyanlara Yap lan Muamele: Bildiride I id in Hristiyanlara ve di er mil- letlere kar muamelesi de k nan yor. O halde de erli limlere bir Ebu Hureyre rivayeti nakledeyim: Neb Aleyhisselam dedi ki:

Ehl-i Kitaba selam ilk si vermeyin. Onlar yolun en dar k sm ndan gitmeye mecbur edin. ⁷ evkani bu hadisi u s zlerle a klamaktad r: Bunda M sl - man n yolun ortas n bir immiye ( sl m h kimiyeti alt nda ya ayan gayrim slim. b rakmas n n cai olmad n n delili vard r. Bu onlara k kl k indi- rilmesi t r nden bir durumdur ve onlar al altmak i indir.⁸

Biz de iyi muamelenin bu rivayetin neresinde oldu unu soruyoruz: Bir Hristiyan yolun en dar k sm ndan gitmeye mecbur etmek onu din konusunda zorlamak demek de il midir? Hadisi a k- layanlar, bu rivayet ile ayetleri ve ehl-i kitaba g - zel davran lmas n ifade eden ok say da hadisi birbirine uydurmak i in kendilerini zorlam lard r.

Neticede o hadislerin tamam , metni kabul edi- lemez olsa bile senedin s hhatini kutsal sayan yanl y ntemlerin sonucu olarak, Kur n ayetleri ve rivayetin sahih olan ile eli ir haldedirler.

Sonu ta limlerin bildirisi I id in dayand delilleri g rmezden gelmi tir. I id ise bu miras oldu u gibi kabul eden bir topluluktan ba ka bir ey de ildir.

6.

K lelik Sorunu: limlerin bildirisi I id i k le almakla su luyor ve u iddiada bulunuyor: s- l m n hede erinden biri de k leli i kald rmak- t r. K leli in kald r lmas y y l nce, t m d n- yan n k leli in su oldu unu kabul etmesine ben er ekilde, sl m limlerinin k leli in haram- l konusunda ittifak etmesi ile ger ekle mi tir.

Bizim de uleman n bu s z ne kar l k iki sorumuz var:

Neb mi (s.a. in esirleri ld rmeyi emretti ini s ylemek, onu Kur n a

muhalefet etmekle su lamakt r.

(5)

Birincisi

sl m n hede nin k leli i kald rmak oldu unu fakat kald rmad n m s ylemek isti- yorsunuz? Yani y ce Allah k leli i haram k lma, yasaklama karar n yirminci y zy l limlerine mi b rakm ?!! Bu limler Rabbimizin u s z n nas l anl yorlar bilmiyorum: ...Bug n dinini i olgunla t r- d m, si e olan nimetimi tamamlad m. Si e din olarak sl m uygun g rd m... (M ide 5/3

kincisi

limler bildirilerinde k leli in 100 y l nce yasakland n dile getiriyorlar ve bu durum- da da bize u soruyu sorma hakk do uyor: E er k lelik helal idiyse limlerin bak a s na g re- onu haram k lma yetkisini elinde bulunduran kim?

Ayr ca bu konuda icma etmi (K leli i haram k l- m . olan o limler nerede? Kim onlar? limlerin haram helal k lma veya helali haram k lma konusunda icma etme haklar var m ? K sacas , I id in geleneksel f k h miras n uygulad bir ge ektir, siz ise buna kap aralayan bir tav r i indesiniz.

limler, Kur n a ve Neb Aleyhisselam n uygulamas na ayk r oldu u kesin olan ve k lele tirmeye izin veren yayg n f kh g r d zeltmek yerine, bir insan taraf ndan konmu kanuna dayanmaktalar.

Oysa o insan yap m kanun, k lele tirmeyi, ancak modern asr n ba lar nda makinalar icat edilince, yani Amerikal kanun koyucu i in art k k leli in

bir i e yaramayaca ortaya kt ktan sonra kald r- m t r. Sonra da bu bildiride limler kalk p, M sl - man limlerin icma ettiklerini iddia etmektedirler.

Buna, dikkatleri ba ka y ne ekerek ger ekleri rt bas etmek denir. Asl nda bu bildiriye imza atm olan limler kendilerini bu sorunu k kl bir ekilde tart maktan muaf tutmakta ve bat n n y z y l

nce yapt kanuna dayanmakla yetinmektedirler.

7.

Bildiri, I id in kad nlara uygulad muameleyi ele tiriyor. I id in kad nlara olan tutumunun, kad n- lar hakk ndaki yayg n anlay a uygun oldu u bir ger ektir. Nitekim o anlay lardan biri udur ka- d n yar m insand r, yar m ak ll d r, e ri kaburga kemi inden yarat lm t r⁹. Kur n Kerim in erkek ve kad n n her ikisinin de ayn zden (Nefs-i vahide.

yarat ld n ve y ce Allah n huzurunda ikisinin de yapt klar ndan ayn derecede sorumlu olduklar n dile getirdi i bir zamanda, Neb Aleyhisselam n bunlar s yledi ine inanan bir M sl man n kad n hakk ndaki bu anlay n d zeltmek imk ns zd r.

Allah Te l yle buyurur:

Ey nsanlar! Si i (atan bir tek ne sten yaratan Rabbini den ekinerek kendini i koruyun. E ini de o ne sten yaratm , bu ikisinden ek ok erkek e kad n yery ne yaym t r. Öyleyse Allah a sayg l olun birini di erinden bir ey isterken onun ad yla ister. Akrabaya da sayg l olun. Allah si i g etimi alt nda tutar. (Nis 4/1

8.

Had Cezalar n Uygulamak: Bildiri, I id i had cezalar n uygulamada aceleci davrand i in k - n yor. Fakat bunun sebebini anlamak m mk n de ildir. Burada sorun bu uygulaman n zaman- lamas nda m d r? Had cezalar n n uygulanma

ekli bundan daha b y k bir problem de il midir? Bu bildiriye imza koyan limler, i ki i ene k rba ,¹⁰ zina edene recm¹¹ uygulanaca iddialar gibi Allah ve Rasul ne bir ok iftiray i eren had- ler konusunu dile getirmekten ka nm lard r.

9.

kence ve Kafa Kesme: sl m tarihi bunlarla dolu de il midir? Neden bunlar ilk yapanlar tenkid edilmiyorlar? mmetin miras n g zden ge irmemizin ve atalar m z n do ru da yanl da yapt klar n s ylememizin, do ru olana g venip yanl reddetmemizin vakti hala gelmedi mi?

10.

T rbelerin mha Edilmesi: limlerin bildirisi G NCEL - I D E MEKTU

(6)

I id i, t rbeleri tahrip etti i i in tenkid ediyor. Bu t rbe konusu I id den onlarca y l nce ortaya k- m hayli G rkemli bir bid at de il mi? Ele tiri neden sadece I id e y neltilip bu toplumun kirle- rinin ve ilkelerinin beslendi i kaynak unutuluyor?

11.

Y neticiye syan: limlerin bildirisi I id i me - ru y neticilere kar gelmekle ele tiriyor. O halde bu de erli ulemam za unu sormal y m: Bu

ili icad eden I id mi yoksa mukaddes tarihimiz bunlarla m dolu? Muaviye bin Ebu S fyan M s- l manlar n me ru halifesi Ali bin Ebu Talip e (r.a isyan etmedi mi? Ama hala sl m limleri Mua- viye yi hakl g sterirler nk o sahabidir . Sa- habeler de hem do ru yapan hem de hata yapan insanlar de iller mi? Neden Muaviye nin, mmetin memnuniyetini kazanm me ru halifeye isyan etmekle b y k bir hata yapt n y ksek ses- le dillendiremiyoruz? Oysa mevcut durum bunun tam aksidir. Muaviye nin bu ili k t bir uygulama (S nnet-i seyyie. olarak g n m ze kadar gelmi ve t m saltanat d k nleri i in dayanak olmu tur.

12.

Hilafet: Bildiri I id i tek tara halifelik ilan etti i i in tenkid ediyor. Biz de tarih boyunca ilan edilmi t m sl m halifelikleri i in (Tabi ki Ra id Halifeler d nemi hari . unu soruyoruz: lerinden biri bile kan d kmeden veya halka kar zor kullanmadan kuruldu mu? Bug n m z d zeltmek i in tarihimizi neden ele tirmiyoruz? Neden a ac n sadece dalla- r n ele tiriyoruz? K k bozuksa meyvesi olur mu?

Öl leri koyan y ce Allah tan bizleri kerim kitab na ve do ru yoluna y neltmesini dileriz. G ve kudret y celer y cesi Allah a aittir.

Kaynak

S leymaniye Vakf Din ve F trat Ara t rmalar Merkezi Kaynak: www.hablullah.com

Notlar

1 32 sayfal k mektup internette pek ok sitede bulunabilir.

2 Bakara 2/256.

3 Kehf 18/29.

4 iye 88/22.

5 Rasulullah (s.a.v Necid taraf na bir atl birlik g nderdi. Ora- dan Beni Haniyfe kabilesine mensub, Sumame bin Usal ad nda Yemame ailesinin lideri olan bir ki iyi getirdiler ve

mescidin direklerinden birine ba lad lar. Rasulullah (s.a.v onun yan na geldi ve sana ne yapmam bekliyorsun ey Su- mame? diye sordu. Sumame yilik yapman bekliyorum ey Muhammed, e er beni ld r rsen eli kanl birini ld rm olursun ayet iyilik ve ikramda bulunursan iyili kar l ks z b rakmayan biri oldu umu g r rs n. Benden mal istersen, ne dilersen verilir eklinde kar l k verdi. (Rasulullah ayn soruyu g n st ste Sumame ye sordu. Rasulullah Su- mame yi b rak n! dedi. Sumame mescidin yak n ndaki hur- mal a ko tu ve y kan p temizlendi. Sonra mescide d nd , ehadet getirdi ve yle dedi: Ey Muhammed, Allah a yemin ederim ki yerz nde seninkinde daha fazla nefret etti im bir y z yoktu ama imdi y z n en sevdi im y z oldu. Senin- kinden daha ok nefret etti im bir din yoktu ama dinin en sevdi im din oldu. Senin lkenden daha ok nefret etti im bir yer yoktu, lken en sevdi im lke oldu... - Siyret-i Nebe- viyye bn Hi am - 6/51.

6 Beni Kureyza esirlerinin ld r ld eklindeki iftiralar- la ilgili daha fazla bilgi almak i in: http://www.hablullah.

com/?p 2100

7 Buhari - Edeb-ul Mufred 1103 ve Sahih-i Albani.

8 Neyl-ul Evtar 76/8.

9 Ebu Hureyre (r.a dan rivayet edildi ki Neb (s.a.v yle dedi:

Kad n e ri kaburga kemi inden yarat lm t r. Onu d zeltmeye kalkarsan k rars n, yok ylece b rak rsan, o e ri haliyle ya a. Elhakim Elm stedrek 7334 te rivayet etti ve dedi ki M slim art na g re sahih isnadl d r. (Zehebi nin zetinden Ve Ebu Said Hudri den rivayet edildi, dedi ki: Bir kurban veya Ramazan bayram nda Rasulullah (s.a.v namaz k ld yere geldi, kad nlara do ru gidip yle dedi: Ey kad nlar! Sada- ka verin. Bana o unuz ate ahalisi olarak g sterildiniz.

Kad nlar, neden ya Rasullullah? dediler. Dedi ki Siz ok lanet ediyor, kocalar n za nank rl k ediyorsunuz, ak ll ve dirayetli bir erke in akl n elebilen sizin gibi akl ve dini eksik kimse g rmedim. Kad nlar, Akl m z de dinimizde eksik olan nedir? diye sorular. Dedi ki Kad n n ahitli i bir erke in ahitli inin yar s de il mi? Evet yle! dediler. Dedi ki: Bu onun akl n n eksikli indendir, adet g rd nde de namaz k lmaz, oru tutmaz de il mi? Kad nlar Evet dediler. Dedi ki te bu da dininin eksikli indendir. Sahih-i Buhari 304.

10 Sitemizdeki Nesh ve Recm adl makalenin okunmas n neririz: http://www.hablullah.com/?p 1447

11 Sitemizdeki ki: Hakikati, H km ve Cezas ba l k- l makalenin okunmas n neririz: http://www.hablullah.

com/?p 2053 G rseller

www.aljazeera.com.tr/sites/default/files/2014/11/09/

Bagdadi AP.jpg