Mevlana'yı anma töreni

(1)

MEVLÂNA’YI ANMA

YIL:70o

TÖRENİ

700. Vuslat

Konya Turizm Derneği Takdim Eder

1 - 17 Aralık 1973

(2)

M E V L Ä N A ’ YI A N M A T Ö R E N İ Y I L 7 0 0

I * ■

1 Aralık 1973 saat 20.30

10 Aralık 1973 saat 20.30

2 Aralık 1973 saat 14.30

11 Aralık 1973 saat 20.30

2 Aralık 1973 saat 20.30

12 Aralık 1973 saat 20.30

•3 Aralık 1973 saat 20.30

13 Aralık 1973 saat 20.30

4 Aralık 1973 saat 20.30

14 Aralık 1973 saat 20.30

5 Aralık 1973 saat 20.30

15 Aralık 1973 saat 14.30

6 Aralık 1 973 saat 20.30

15 Aralık 1973 saat 20.30

7 Aralık 1973 saat 20.30

16 Aralık 1973 saat 14.30

8 Aralık 1973 saat 14.30

16 Aralık 1973 saat 20.30

8 Aralık -1973 saat 20.30

17 Aralık 1973 saat 20.30

9 Aralık 1973 saat 20.30

A)

B )

C)

D)

E )

1 -2

3

4

5 -6

7

-8

-

9

-Not

KAPALI SPOR SALONU PROGRAMI

Açış Konuşması : Feyzi HALICI

Mavlâna Hakkında Konuşma : Mehmet ÖNDER

Klâsik Türk Musikisinden Seçmeler

Gösteri Hakkında Açıklayıcı Bilgi

Rebab Taksimi

A R A

(10 Dakika)

İCRA EDİLECEK ESERLER

Naat-ı Mevlâna : Güfte Moviâna - Beste Itrî (V.1712)

Ney Taksimi

Uşşak Peşrevi : Nâyi Osman Dedo-Usulü : Devrikebir

Uşşak Âyini Şerifi : Nâyi Osman Dede-Usulü : Devrirevan

Son Peşrev : Arazbar Makamında

Son Yürük Semai

Son Taksim

Kur’an-ı Kerim

Dua

Mevlânâ'yı Anma Töreninin açış konuşmasını 1/Aralık/1973 Cumartesi günü saat 20.30 da Devlet Bakanı Sayın İsmail Hakkı Tekinel yapacaktır

■

m

mmmmam

GİRİŞ

B

PROTOKOL 9 1” 154 156 158 160 162 164 166 168 170 172 126 128 1J0 132 134 136 138 140 142 144 146 148 150 100 102 104 106 108 110 112 114 116 118 120 122 124 74 76 78 80 82 84 86 88 90 92 94 96 98 50 52 54 56 58 60 62 64 66 68 70 72 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22 7 i . 41 2 I 372 I 332 | ' A

SEMA HEYETİ

PO STN İŞIN Selman TÜZÜN Süleyman LORAS SEM A ZEN BA Ş! Ahmet Bican K A SA BOğLU SEM A ZEN LER

Faruk ÇELEBİ Mehmet S U S A M IŞ Mahmut OM Aû Mustafa HOLAT Celâl LORAS Haşan ERTEKİN Mehmet OKUR Mehmet REN G İBEYAZ Osman TOK Âdem TOK Mehmet ÖZÇAKIR Bülent ERG EN E Ercüment ERGENE Ziya ERCAN Tahir KÜÇÜK Mehmet VANOGLU Rasih KÜÇÜKBAKIRCI Erol KÜÇÜKBAKIRCI Haşan M UÇAY Emrullah NERGİZ Mahmut SÜLÜKÇÜ Ahmet BİREKUL Tayyar ÖZER Haşan ARICİNS Mustafa YILMAZ Ferit UĞUR Ahmet TEKELİOĞLU

1973 İH TİF A L HEYETİ

Mehmet BALAK Yavuz BALAK Fahri ÖZÇAKIR İsmail BAŞAR Mustafa PEK ER Mustafa G ÜN EŞ Ali KARN IBÜYÜK Reşat VAROL Sıtkı PEKÜN LÜ Ethem KARADAĞ Selâlıattin ŞF.NYÜZ Nail KESOVA

MUTRIP HEYETİ

Sadettin IIE P E R Başkanlığında NAAT HAN Kânî KARACA Hüseyin TOP KUDÜZM EN Şakir ÇETİNER Nezih UZEL Bahattin SU N G U N AY Orhan ÜFLER Ârif AYVAZOĞLU HALİLEZEN İzzet ESKİD EM İR Timur ŞEN EREN REBA B Edib SEV İŞ VİYOLO NSEL Hüsnü ÖZENEN T A N SU R Ahmet HATİBOĞLU KANUN Cüneyt KOSAL 700 702 704 706 70« 710 712 714 716 718 720 722 724 726 728 730 732 734 736 I 658 660 663 664 666 668 670 673 674 676 678 680 682 684 686 688 690 692 694 696 698 1 616 611 620 632 624 626 628 630 632 634 636 638 640 642 644 646 648 650 652 654 656 1 574 576 578 580 582 584 586 588 590 592 594 596 598 600 602 604 606 608 610 612 614 | 532 534 536 538 540 543 544 546 548 550 552 554 556 558 560 562 564 566 568 570 572 490 492 494 496 498 500 502 504 506 508 510 512 514 516 518 520 522 524 526 528 530 448 4 50 452 454 456 458 460 462 464 466 468 470 472 474 476 478 480 482 484 486 488 VİYOLA Ulvi ERG UN ER U D

Hacı Kadri ŞENÇALAR NEYZENLER Aka Gündüz KUTBAY Doğan ERGİN Ârif BİÇER Andaç A R BA Ş Kutsi ERGUNER Hulki ERG UN ER Hüseyin ÖKSÜZ Sadrettin ÖZÇİMİ Murat AYTAÇ Mehmet KILIÇ Coşkun ATİK Hilmi YAVUZ Mustafa APAYDIN Haşan ÇOKAN ÂYİNHANLAR Asaf GÜVEN Ziya AKYİĞİT Bekir SITKI SEZGİN Nuri İLT Er’ Kemal ALBAYRAK ‘ R. Emin SAVA Ş Abdullah KOCAKUŞAK Cafer ÖZDEM İR Aziz AKPINAR Tacettin NARLI Saadettin M UŞ Yüksel YÜKKALDIRAN Adnan YİĞİTBA ŞI Haşan KONAKÇI Zekcriya SAVA Ş Ziya DALGIÇ

D

SPO R SALONU _{SAH N E}

1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 29 31 33 35 37 39 41 43 45 47 49 51 53 55 57 59 61 63 65 67 69 71 73 75 77 79 81 83 85 87 89 91 93 95 97 99 101 103 105 107 109 111 113 115 117 119 121 123 125 127 129 131 133 135 137 139 14» 143 145 147 149 ı s ı 153 155 157 159 161 163 165 167 169 171 173 175 177 179 181 183 185 187 189 191 193 mM 195 197 199 201 203 205 207 209 211 213 215 217 21«

■■

221

İ P

225 227 229 231 233 235 237 239 241 243 245 247 249 251 253 255 257 2 59 261 263 265 267 269 371 273

’” 1

• 777 279 281 283 285 287 289 291 293 295 297 299 301 303 305 307 309 311 313 315 317 319 321 323 32S 327 329 331 333 33 5 337 339 341 343 345 347 349 351 353 355 357 359 361 363 365 367 369 371 373 375 1 7 7 37* 381 383 385 387 389 391 393 395 397 399 401 403 405 407 409 411 413 415 417 419 421 423 425 427 429 431 433 435 437 439 441 443 445 447 449 451 453 455 457 459 461 463 465 467 469 471 473 475 477 479 481 463 435 487 489 491 493 495 497 499 501 503 505 507 509 511 513 515 517 519 521 523 525 527

P

531 533 535 537 539 541 543 545 547 549 551 553 555 557 559 561 563 565 567 569 571 573 575 577 579 581 583 585 587 589 591 593 595 597 599 601 603 605 607 609 611 613 615 617 619 621 623 625 627 629 631 633 635 637 639 641 643 645 647 649 651 653 655 657 659 661 663 665 667 669 671 673 675 6/7 679 681 683 685 687 689 691 693 695 697 699 701 703 705 707 709 711 713 715 717 719 721 723 725 727 729 731 733 735 737 739 741 743 745 747 749 751 7*3 755 757 759 761 763 765 767 769 771 773 775 777 779 781 783 785 787 789 791 793 795 797 799 801 803 805 807 809 811 813 815 817 819 821 823 825 827 829 831 833 835 «37 839 «41 843 845 847 «49 851 853 855 857 859 861 863 865 867 869 871 873 875 877 885 887 889 891 893 89S' 897 899 901 903 905 907 909 911 913 915 917 919 921 923 925 927 929 921 933 935 937 939 941 943 945 947 949 951 953 955 957 959 961 963 965 967 969 971 973 975 977 979 981 983 985 987 989 991 993 995 997 999 1001 1003 1005 1007 1009 1011 1013 1015 1017 1019 1021 1023 1025 1027 10291031 1033 1035 1037 1039 1041 1043 1045 1047 1049 1051 1053 1055 1057 1059 1061 GİRİŞ

_B

D

H H M İ

(3)

MEVLEVİ MUKABELESİ ve ÂYİN GÖSTERİSİNDEKİ VAZİFELİLER

HAKKINDA BİLGİ

Ölüm gününü Hak'a vuslat «Düğün günü» sayem büyük Mevlâna'dan sonra, oğlu Sultan Veled ve yakınları tarafından, Msvîânâ'nın fikir yapısı ve düşünceleri üzerine (Mevlevi lari- katı) kurulmuş ve bu edeb-erkân yolunu izleyenlere (M evlevi) denilmişti.

Mevlevi kelimesi, Mevlâna'ya nlsbeti ifâde etmekle bera ber, Kur’an-ı Kerîrrf'deki (Nereye dönersen Allah'ın likasını gö rürsün) anlamında olan (tevallû) kelimesiyle ilgilidir.

Mukabele denilen ve şimdi bir örneğini göreceğiniz Mev levi âyini gösterisi, Mevlevi Dergâhlarında, semahanelerde yapılagelmiştir. Tasavvuf? anlamında İlâhî aşk ve cazbeyi, Mut lak Kemal ve Hak'ka Vuslatı, vuslat yolunun derecelerini sem bolize eden mukabele yâni Mevlevi âyini, en küçük teferruatına kadar tesbit edilmiş usûl ve erkânla yapılır. Sema'hâneler'do neyzen, kudümzsn, âyinhan ve naathan'lar gibi musiki erkânı nın bulunduğu ve sıralarına göre yerini aldığı mutrib'in önün de sema' meydanı, onun da tam karşısında şeyh postu vardır. Post'un ucundan sema'hâne girişi ortasına kadar uzandığı far- zedilen mevhum çizgiye (hatt-ı istiva) denir. Bu, gerçeğe ula şan, Vahdet’e giden en kısa yoldur. Bu çizgiye asla basılmaz. Şeyh ise, bütün İlâhî sıfatlara mazhar olan ve postunda Mevlâna'yı temsil eden Hak ilminin ve (hakikat-i Muhamme di'ye) nin mümessilidir. Post, en büyük manevî makamdır. Ve kırmızı renklidir. Kırzımı zuhur ve tecelli rengidir. Bilindiği gibi gece, şafak donen güneşin batmaoiyle zuhur eden bir kızıllık la başlar. Hazreti Mevlâna da 700 vıl önce, 17 Aralık 1273 Pazar günü akşam üstü güneş gurûb edip, Konya ufuklarını kı zıla boyarken bu âlemden öte âlema, can ve bekâ âlemine göç müştür. Gündüz de güneş doğarken başlıyan ve fecir donen kızılla belirir. Bundan dolayıdır ki, manevî makam post, bir vuslat ve tecelli rengi olarak kırmızıdır.

Mutrib erkânı, semazenler ve şeyh efendi yerlerine otur duktan sonra mukabelede ilkin Naathan tarafından (N a’at-i Şe rif) okunur. Bestekâr İtri 'nin bestelediği Na'at-i Mevlâna, Haz- ret-i Peygamber’e en içli seslenişlerle bir övgü olup (Yâ Haz- ret-i Mevlâna, Hak dost...) diye başlar. Sonra ney taksimine geçilir, ney, asıl vatanı olan kamışlığa özlemini dile getirir. Ney, insan-ı kâmil'in sembolüdür ve yanık, içli sesiyle Hakka vuslatın özlemini çeker.

Bundan sonra Sultan Veled devri denilen (Devr-i Veledi) başlar. Musikinin temposuyla, âdâb ve erkân üzere semâ’hâno ortasında şeyh, dergâh erkânı ve sema'zenlerle üç devir olan bu merasim, karşılıklı görüşmek, yâni baş kesmekle veya ce mal cemale niyâz etmekle, mutlak varlığın kemâl zuhurunu takdis etmekdir.

Sem a’zenlerin başındaki külah, mezar taşına, sırtındaki hırkası mezarına, tennûresi de kefenine işarettir. Onlar dünya dan soyunmuş, gayb âleminin aşk pervaneleridir. Esasen, soma'hânenin sağı görünen, bilinen âlemdir, solu da görünme yen bilinmeyen mânâ âlemi.. Sema'zenler mânâ âleminin mânâ erleridir.

Devri Veledi ölümden sonra dirilmeye, şeyhin rehber liği ve irşadile, ebedî hayata yönelmeye işarettir. Üç devir, Ta savvufta (ilmel yâkin) yâni Hak'kı ilimle bilmeye, ikinci devir, (aynel yâkin) yâni görmeye, üçüncüsü de (Hakkel yâkin) yâni Hak'la bir olmaya delâlet eder.

Şeyh birinci devri tamamlarken, kıdemce en geri ve en genç, nev-niyaz denilen sema'zenle karşı karşıyadır. Birbirine baş keser ve böylece tevazuu en beliğ şekilde ifade ederler. Bu karşılıklı görüşme ayrıca birbirinin gönül kıblesine secdeye varıştır. Üçüncü devir sonunda, şeyh postuna geçer, sema' zenler de yerlerini alırlar.

Devr-i Veledî'den sonra âyin başlar. Sema'zenler usulün ce hırkalarını çıkarır, yâni dünyevî gailelerden soyunur, mezar larından sıyrılırlar. Bu sırada şeyh postun önüne doğru yürür, başkoser ve herkes ona uyar. Sema'zenbaşı ilerliyorok şeyhin sağ elini öper, şeyh de onun sikkesini.. Bu sema'a destur, yâ ni izin almaktır. Bundan sonra birer birer sema'zenler şeyhlo görüşür ve sema'a kanat açarlar. Sema ederken kol açan sema- zonin sağ eli dua eder gibi yukarıya, sol eli aşağıya açıktır. Bu (Hak'tan alır, Halk'a saçarız, hiçbir şey'i kendimize mal et- rnayiz, görünüşte var olan, vasıtalık eden bir suretten başka bir şey değiliz.) anlamına gelmektedir. Bir başka ifadesiyle de (Gö ğe ağarız, yere yağarız, varlığımız Hak'kın rahmetinde yol: olmuş tur) demektir. Sema'zenler hem kendi etrafında döner, hem de meydanı devrederler. Feleklerin, gezegenlerin, yıldızların ve dün yanın, güneşin cözibsiyle hem kendi etrafında, hem de güneşin etrafında devrettikleri gibi... Sema', bütün âlemlerin güneşi Tanrının huzurunda bir devr-i âlem dir

Esasen sema; gerçek varlığa ulaştıran, insanı kendinden geçiren bir cezbe vasıtası, kendinden geçen kişinin can sarhoş luğudur. Mevlâna'mızın ifadesiyle (Aşk'a kavuşmak, buluşmak sultanlığı için, perdeleri kaldırıp içeriye girmek devleti için, can elbisesi) dir.

Sema'ın br'noi devresi, âlemleri seyretmedir. Hak'kın büyüklüğünü ve yüceliğini idrâktir. Bundan sonrası (Selâm) olarak tecelli eder. Birinci selâmda âşıklar, şüphelerden kur tulur, Tanrı'nın birliğine imân eder, ikinci selâm Vahdet'i, Tanrı birliğini görüş hâline getirmedir. Üçüncüsündc âşıklar, görüşle rini biliş ve oluş mertebesine ulaştırırlar. Bu devrede âşıklar, kendilerini, mutlak varlığın kemal durağında yitirmiş, yok olmuş lardır. Son dördüncü deviâttfe^ahdet durağında ayak direyerek kendi merkezleri çevresin^^^Vrederler.

Sema’zenbaşı s e m a ı^ H F e eder. Sema'zenler onun ayak ve baş işaretlerine göre durumlarını ayarlarlar.

Sema'ın üçüncü selâmında şeyh de sema’a girer. Hatt-ı istiva'nın ortasında soma'odcn şeyh, şüphesiz burada Mevlâna’yı temsil etmektedir. Şeyh, sema’dan sonra yavaş yavaş ilerler, posta varmasiyle soma da sona erer.

Mehmet ÖNDER

Gel, yine gel, yine gel, yine gel

Kâfir, mecûsî, putperest olsan da yine gel.

Bizim dergâhımız umutsuzluk dergâhı değildir,

Yüz kerre tövbeni bozmuş olsan da yine gel.

M E V L Â N A

(4)

Commemorative Ceremony For M evlâna

7 0 0 î*ü Anniversary

1973 KONYA

(5)

December

1 1973 at 20.30

December

9 1973 at 20.30

December

2 1973 at 14.30

December 10 1973 at 20.30

December

2 1973 at 20.30

December 11 1973 at 20.30

December

3 1973 at 20.30

December 12 1973 at 20.30

December

4 1973 at 20.30

December 13 1973 at 20.30

December

5 1973 at 20.30

December 14 1973 at 20.30

December

6 1973 at 20.30

December 15 1973 at 14.30

December

7 1973 at 20.30

December 15 1973 at 20.30

December

8 1973 at 14.30

December 16 1973 at 14.30

December

8 1973 at 20.30

■

December 16 1973 at 20.30

December 17 1973 at 20.30

P R O G R A M M E

A)

Opening Speech by Feyzi HALICI

B)

Mevlâna by Mehmet ÖNDER

C)

Selections from Classical Turkish Music

D)

Movlevi's Rite and Information about the persons taking part in

the rite

E)

Rebab Taksim

INTERVAL (10 minutes)

WORKS TO BE EXECUTED

1 — Mevlâna's Naat: Words by Mevlâna - Composed by Itrî (— 1712)

2 — Ney (M evlevi's Flute) Taksim

3 — Uşşak Prelude : Nayi Osman Dede - Dovrikebir Usui

4 -—- Uşşak Rite : Nayi Osman Dede - Devrircvan Usui

5 — The Last Prelude - Arazbar Makam

6 — The Last Yürük Semai

7 — • The Last Taksim

o

Reciting of the Glorious Koran

9 — Prayer

ANCE GROUP

Mehmet BALAK

Yavuz BALAK VİYOLA Ulvi ERG UN ER PO STN İŞİN _{Fahri ÖZÇAKIR} U D Selman TÜZÜN Süleyman LORAS S EM A Z E N BA ŞI İsmail BA ŞAR Mustafa PEK ER Mustafa G Ü N EŞ Ali KARN IBÜYÜK

Hacı Kadri ŞEN ÇALAR N EYZENLER

Aka Gündüz KUTBAY Ahmet Bican KASABO ĞLU _{Reşat VAROL} _{Doğan ERGİN} SLM A Z EN LER Sıtkı PEKÜ N LÜ Ârif BİÇER Faruk ÇELEBİ

Mehmat S U S A M IS

Ethem KARADAĞ Selâhattin ŞEN YÜ Z

Andaç A R B A Ş Kutsi ERG UN ER Mahmut OMAĞ Nail KESO VA Hulki ERG UN ER

Hüseyin Ö KSÜZ Mustafa HOLAT

Celâl LORAS

MUSIC GROUP

Sadrettln ÖZÇİMİ

Haşan ERTEKİN Sadettin H EPER Başkanlığında Murat AYTAÇ Mehmet OKUR NAAT HAN Mehmet KILIÇ Mehmet REN GİBEYAZ Kânî KARACA Coşkun ATİK Osman TOK Âdem TOK Hüseyin TOP KUDÜZM EN Hilmi YAVUZ Mustafa APAYDIN Haşan ÇOKAN Mehmet ÖZÇAKIR Şaklr CETİNER

Bülent ERG EN E Nezih UZEL ÂYİNHANLAR Ercüment ERG EN E _{Bahattln SU N G U N A Y} - Asaf GÜVEN

Ziya ERCAN Orhan ÜFLER Ziya AKYİĞİT Tahlr KÜÇÜK _{Arif AYVAZOĞLU} Bekir SITKI SEZGİN Mehmet VA N OğLU Raslh KÜÇÜKBAKIRCI Erol KÜCÜKBAKIRCI HALİLEZEN İzzet ESKİD EM İR Nuri İLTER Kemal ALBAYRAK R. Emin SA V A Ş Haşan M UÇAY Timur ŞEN ER EN Abdullah KOCAKUŞAK Emrullah NERGİZ REBA B Cafer ÖZDEM İR Mahmut SÜLÜKÇÜ Edib SEV İŞ Aziz AKPINAR Ahmet BIREKUL VİYOLO NSEL Tacettin NARLI Tayyar ÖZER Hüsnü ÖZENEN Saadettin M U Ş

Yüksel YÜKKALDIRAN Haşan ARICİNS TAN BU R

Adnan YİĞ İTBA ŞI Mustafa YILMAZ Ahmet HATİBOĞLU _{Haşan KONAKÇI} Ferit UĞUR KANUN Zekeriya SA V A Ş Ahmet TEKELİOĞLU Cüneyt KOSAL Ziya DALGIÇ

414 416 418 430 432 434 436 438 430 432 434 436 438 440 442 444 446 374 376 378 380 383 384 386 388 390 392 394 396 398 400 402 404 406 408 410 412 334 336 338 340 342 344 346 348 350 352 354 356 358 360 362 364 366 368 370 372 294 396 398 300 303 304 306 308 310 312 314 316 j ı a 320 322 324 326 323 330 332 2S4 356 358 360 363 364 366 268 270 273 274 276 278 280 282 284 2B6 288 290 292

1 3,4

316 318 330 333 334 326 328 230 232 234 236 238 240 242 244 246 248 250 252

p

176 178 180 183 184 186

■

1-2

188 190

■i

■

192 194

■

196 198

■

300 202

■

204

m

206 208 210 212

ıı ı —

m

mem

1 173

175 177 179 181 183 185 187 189 191 193 195 197 199 201 203 205 207 209 211 213 215 2 1 7 2 1 9 221 2 2 3

|j

| 225 227 229 331 333 235 237 239 241 243 245 247 249 251 253 255 257 259 261 263 265 267 269 271 2 7 3 275

S

| 277 379 281 383 285 287 289 291 293 295 297 299 301 303 305 307 309 311 313 315 317 319 321 323 2 2 S 327 | u 379 331 333 335 337 339 341 343 345 347 349 351 353 355 357 359 361 363 365 367 369 371 373 375 377 379 381 383 385 387 389 391 393 395 397 399 401 403 405 407 409 411 413 415 417 419 421 423 425 427 429 431 433 435 437 439 441 443 445 447 449 451 453 455 457 459 461 463 465 467 469 471 473 475 477 4 7 9 481 4 8 3 435 487 489 491 493 495 497 499 501 503 505 507 509 511 513 515 517 519 521 523 525 527

(6)

After the Great Mevlâna who regarded the day of death as a union with God, as a wedding day ,the Religious Order of Mevlevi was set up based on the principles and ideas of Mevlâna by his son Sultan Veled and his followers. Those who joined this order were called Mevlevi.

Although the word Mevlevi relates to Mevlâna, it is also connected with the word "tevellü" in the Glorious Koran which means that “ you see the face of the God wherever you turn." Mevlevi's rite which is called mukabele an example of which you will see now, has taken place in Mev levi's convents and conyenticles for religious music and dancing. Muka bele, that is to say Mevlevi's rite which symbolizes divine love and ecs tasy in the mystical sense, absolute maturity and union with God, and the steps of the way to union, is performed according to the rules of good behaviour fixed in its smallest details, in front of the music players, such as flute players, kudum players, rite reciters and naat reciters who stand in a religious conventicle there is a quarter for religious music and danc ing and just opposite it there stands the sheikh's post. The imaginary line which is supposed to extend from the end of the the post to the middle of the entrance to the conventicle is called the equator. This is the shor test way to reality and the Unity of God (Vahdet). This line can never be stepped on.

As for the sheikh, he is the representative of the Mevlevism that rep resents Mevlâna in its post who has attained all the divine qualities as well as being the representative of the truth of Islam.. The post is the greatest moral position and is in red. Red is the colour of union and" mani festation. As is known night begins with the twilight at sunset : and Mev lâna too passed away to eternity six hundred and ninety seven years ago on 17th December, 1273 on a Sunday evening when the sunset was painting the horizons of Konya red. And the day starts with the redness called dawn at sun rise. That why the post, the moral position, is red as a colour of union and manifestation.

After the music players, dancers and sheikh take their places first naat-ı şerif is recited by Naathan. Naat of Mevlâna composed by Itri praises our Prophet with the most touching words and begins with "Oh Mevlâna, the real lover." Then comes flute playing, when the flute sing its longing for the reed-bed which is its noble homeland. The flute is the symbol of mature man and suffers the longing for union with God with its pathetic and touching voice.

After tins the period of Sultan Veled begins. The ceremony which consists of the whirling of the sheikh, members of the convent and der vishes three times in the middle of the conventicle with the rhythm of music and according to the les best of good behaviour, aims to sanctify the maturity of the absolute being by mutual bowing or entreating face to face. >'I

The conical hats on the heads of the whirling dervishes represent their tombstones, their coast their tombs, and their skirts their shrouds. They are no longer wordly but are lovers revolving around the other world. As a matter of fact the right side of the conventicle is the tangiblo and

known world; its left is the invisible and unknown moral world; the whirling dervishes are the moral beings of the moral world.

The period of Veled is an indication of the resurrection of the dead, and of eternal life through the guidance of the sheikh. The three rotations according to mysticism is to know God through science the second rotation is to see God and the third is to be together with God.

While the Sheikh completes the first rotation, he comes face to face with the youngst Dervish called nev-niyaz. They bow to each other and thus show humility in the most apparent way. This mutual meeting is at the same time a penetrption to each other's hearts. At the end of the third rotation the Sheikh goes back to his post and the whirling Dervishes take their places.

The rite starts after this rotation. The whirling Dervishes take of their coasts in the recognized way, that is to say they strip off their worldly troubles a'nd slip out of their tombs. In the meantime the Sheikh walks in front of the post, bows and everybody follows him.The head of the whirling Dervishes comes forward and kisses the right hand of the Sheikh, then the others meet the sheikh one by one and start whirling. While whirling the right hand of the Dervish point upwards in prayer and the left hand downwards. This means that "W e receive from God and distribute to the people, we own nothing, and that we arc nothing but a visible medium. In other words it means we evaporate into the sky, rain on to tho earth, and our existence has dissolved in God's compassion. The whirling Dervishes rotate both around themselves and around the quarter, just as the heavens, the planets, the stars and the world rotate both around themselves and the sun with force of the sun. Whirling is a rotation around the world in the presence of .Gold, the sun of the universe.

As a matter of fact, whirling is a means of ecstasy that leads to God and loss of consciousness and the intoxication of the soul of such a person. In the words of our Mevlana it is a garment of the spirit to unite with love, to feel the thrill of meeting and to have the pleasure of removing the veils to enter the presence of God.

The first rotation of the whirling is to watch the rest of the rite is saluting. In tho first phase of the saluting, the lovers get rid of their doubts and believe in the union of God. The second phase of saluting is to reach a position to see God. In the third phase the lovers views mature. They lose themselves in the maturty of the absolute being in the fourt, that is the last phase, they stay at the stop of unity and rotate around their own center.

The head of the whirling Dervishes leads the whirling. Those in the dance adjust their positions according to gestures he makes with his feet and head.

In the third phase of the whirling the sheikh enters the dance. The sheikh, who whirls in the middle of the equator, of course represents Mevlana here. After whirling the sheikh advances to the post slowly and when he arrive* there the whirling terminates.