Takım Liderliği

O subcampo religioso marista em sua configuração prioriza o seguimento de Jesus Cristo, capitalizado através dos serviços prestados à sociedade, entre os quais a dedicação aos empobrecidos é o principal, base para a doutrina do subcampo, uma vez que Champagnat fundou os Maristas com o objetivo de evangelizar as crianças e os jovens pobres e abandonados. Essa “opção” não é patrimônio dos maristas, as congregações religiosas, salvo exceções, são fundadas para exercer atividades assistenciais, tendo como missão principal a evangelização e conversão das pessoas, utilizando-se das “lacunas” deixadas pelo Estado para realizar esta missão, por exemplo, quando na França o Governo não conseguia proporcionar educação para os cidadãos, muitas congregações religiosas foram fundadas para suprir essa demanda, o que não foi diferente com os maristas. Em alguns documentos encontramos descrita tal situação, que por sua vez motivou a fundação dos maristas:

Em todo o país (França) emergia uma sociedade burguesa, liberal e comprometida com os seus interesses, preocupada em criar uma elite capaz de fornecer lideranças militares, políticas e econômicas. Mesmo na Igreja, havia pouco interesse pelo cuidado pastoral das crianças e dos jovens do campo. Além disso, o magistério estava de tal modo desprestigiado e mal remunerado, que atraía apenas candidatos cuja competência e caráter deixavam muito a desejar.60

Para que essa opção seja concretizada, são montadas estratégias no subcampo, sendo uma delas a demonstração pública do compromisso dos maristas

com os empobrecidos, através do “voto de pobreza”, renunciando a qualquer espécie particular de bens, através do ingresso numa sociedade sem fins lucrativos, onde existem sócios, mas não donos e onde a subordinação é a possibilidade de obter as bênçãos de Deus, tornando a organização com características próprias e a possibilidade de disputar no espaço social utilizando capital religioso, uma vez que

[...] este capital religioso determina tanto a natureza, a forma e a força das estratégias que estas instâncias podem colocar a serviço da satisfação de seus interesses religiosos, como as funções que tais instâncias cumprem na divisão do trabalho religioso, e em conseqüência, na divisão do trabalho político (BOURDIEU, 1974, p.57).

Podemos nos reportar à primeira parte deste trabalho, quando falamos da caminhada da Igreja Católica, especialmente no que se refere à América Latina e ao engajamento da Igreja, bem como de boa parte dos teólogos na opção pelos pobres. Movimento esse que, de certa forma, interferiu nos diversos subcampos religiosos, entre os quais o marista.

Dentro do subcampo marista, iniciaram-se disputas em torno da temática “opção pelos pobres”. O auge das discussões foi estabelecido através de uma grande reflexão sobre o tema durante o XIX Capítulo Geral, que teve na sua conclusão a decisão que

cada Província entrará num processo de discernimento. Depois implantará, nos próximos quatro anos, pelo menos um projeto significativo de presença marista junto às crianças e aos jovens mais abandonados. Esse projeto será elaborado e realizado em colaboração com leigos61_.

Tal decisão foi baseada em dados apresentados durante o próprio Capítulo, que demonstravam novos cenários sociais e o avanço da exclusão social. Citamos aqui dois pontos que fundamentaram a reflexão durante o XIX Capítulo Geral, para demonstrar tal tomada de posição:

— A queda do socialismo real e o desenvolvimento do neoliberalismo.

— Mecanismos de exclusão de nações e grupos humanos (a pobreza que atinge dois terços da população mundial, as estruturas econômicas ditadas pelos países mais desenvolvidos, os problemas

dos emigrantes e dos refugiados, a tensão contínua entre os blocos econômicos Norte e Sul [...])62_.

Os trabalhos realizados com os mais vulneráveis já era algo realizado pelos maristas, especialmente nos países de “missão”, conturbados social e politicamente, como, por exemplo, países Africanos. O diferencial é que a partir desse Capítulo todas as Províncias deveriam ter ações entre os mais vulneráveis, motivadas pela opção religiosa e pela possibilidade de mudar o quadro social e a religiosidade dessas comunidades de periferias, uma vez que a inserção marista se daria juntamente com a evangelização e ali, não mais distante, em outros países,

Naquela época se entendia o “ad gentes”, comunidades mais distantes, e era África, depois de toda uma reflexão, porque missão não é só o “ad gentes”, missão é aqui, é o real. E o que ajudou muito foi quando se integrou nesse grupo as comunidades inseridas de Rolante, de Novo Hamburgo, sobretudo essas duas comunidades aí ajudaram a refletir e isso foi caminhando, depois veio a exigência, que já citei antes, do Capítulo Geral. [...] a Província entendia que era uma exigência do conselho geral que estava ali, então veio muito mais como uma imposição para muitos Irmãos e Leigos do que propriamente como uma reflexão.63

Logo após o XIX Capítulo Geral, muitos documentos foram produzidos, devido à reflexão e às “provocações” deixadas por este às Províncias, também foram realizadas assembléias e encontros do subcampo marista, possibilitando assim que os Irmãos e Leigos maristas pudessem entrar em contato com as orientações dos superiores, ampliando a reflexão e também produzindo documentos locais. De certa forma houve um redimensionamento do subcampo marista em direção aos empobrecidos, revigorando a “alma” de muitos Irmãos que durante anos foram desacreditados, rotulados e mesmo perseguidos ou tidos como subversivos, pois os demais os identificavam, nas reivindicações, pejorativamente como sendo marxistas e comunistas, produzindo um clima muito tenso nas relações de disputa do subcampo.

62 _{Informação disponível no Atas do XIX capitulo Geral, 1993.} 63 _{Entrevistado B.}

2.2 TOMADA DE POSIÇÃO NA PROVÍNCIA DO RS: FUNDAR OBRAS SOCIAIS