Marka Sadakat
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5.3. Regresyon Analizi ve Bulgular
O Nome do Filho é então revelado em Hb 2.9: “Jesus”. Como em Mt 1.21, Lc 1.31, Jo 1.12,17; 20.31 o nome “Jesus” é enfatizado em Hebreus.248 “Não era um fato desconhecido do meio
245 M. SIMONETTI, Adocionistas, in: Dicionário Patrístico e de Antiguidades Cristãs, p. 43 escreve:“Com este nome
os estudiosos modernos indicam os monarquianos que faziam de Cristo um mero homem, adotado como Filho de Deus por seus méritos (o latim adoptiani é muito tardio). Teódoto de Bizâncio, chamado ‘o Curtidor’, difundiu esta doutrina em Roma, no fim do séc. II. Ele afirmava que Jesus for a um homem nascido da Virgem por vontade do Pai e tinha vivido como os outros homens, de modo mais piedoso, pelo que, no batismo do Jordão, a pomba desceu sobre ele para significar o espírito divino que ele recebera, sendo chamado pelo nome de Cristo superior. Só a partir desse momento Jesus Cristo começou a operar prodígios. Alguns adocionistas colocavam nesse momento a deificação de Jesus, outros, após a ressurreição. Eles fundamentavam escrituristicamente sua doutrina sobre passagens evangélicas, das quais se podia deduzir que Jesus era apenas um homem.”
246 John J. COLLINS, The Scepter and the Star, p. 23. 247 All the Glory of Adam, p. 9.
ambiente cultural para se falar dos ‘nomes’ de uma deidade como sinal de sua presença.”249
O tema do Nome superior ao dos anjos (1.4) tem sua matriz na revelação do Nome em Êxodo 23.20-23:250
Eis que vou enviar um anjo diante de ti para que te guarde pelo caminho e te conduza ao lugar que tenho preparado para ti. Respeita a sua presença e observa a sua voz, e não lhe sejas rebelde, porque não perdoará a vossa transgressão, pois nele está o meu Nome (šümî). Mas se escutares fielmente a sua voz e fizeres o que eu te disser, então serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus adversários. O meu anjo irá adiante de ti, e te levará aos amorreus, aos heteus, aos ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus, e eu os exterminarei.
O Nome (šüm) de Deus indica para própria presença de Deus. A presença do Anjo sobre quem o nome de Deus repousa é o sinal de que Yahweh está no meio do seu povo, análogo à coluna de nuvem (Ex 33.7-11). Em Ex 23.20ss, o anjo guia e guarda. Porque o nome de Yahweh está sobre ele, obedecer-lhe é obedecer ao Senhor. E assim, o mensageiro pode perdoar e reter pecados.
C. A. Gieschen nota que Jubileus, 36.7 e 1 Enoc, 69.14-21, 25 como evidência pré-cristã da hipostatização do nome de Yahweh:251
E agora eu te farei jurar pelo grande juramento – porque há nenhum juramento maior que este, pelo glorioso e honrado e grande e esplendido e maravilhoso e poderoso nome que criou os céus e a terra e tudo mais – que tu o temas e o cultue. Jubileus, 36.7
Esta era a tarefa de Kasbeel, chefe do juramento, que o revelou aos santos quando morava no alto, na glória; seu nome era Beqa. Este disse a Miguel, o santo, que lhes ensinara o nome oculto para o pronunciassem em juramento, para tremessem diante deste nome e juramento os que haviam mostrado aos filhos dos homens tudo o que era oculto. Esta é a força deste juramento, pois é forte e poder, e pôs este juramento, Akae, na mão do santo Miguel. Estes são os segredos deste juramento... e são fortes em seu juramento... e o céu foi moldado antes de ser criado o mundo e até a eternidade nele. E por ele a terra se assentou sobre a água, e de montes ocultos chegaram águas formosas, desde a criação do mundo até a eternidade. Por este juramento foi criado o mar e se pôs o fundamento de areia para a hora de sua fúria, e não passará desde a criação até a eternidade. Neste juramento os abismos se firmaram e se elevaram e não se moveram de seu lugar desde a criação do mundo até a eternidade. Por este juramento, o sol e a lua completam sua órbita e não violam sua noma desde a (criação) do mundo até a eternidade (...). Todos eles confessam e louvam o Senhor dos Espíritos e elogiam e exaltam o nome do Senhor dos Espíritos pelos séculos. 1 Enoc 69.14-21, 24.
Atenção maior devemos dar ao texto de 1 Enoc 69.27, pois este conecta o Nome inefável como o nome do Filho do Homem:
E eles bendisseram, glorificaram e exaltaram (o Senhor) por conta do fato de que o nome desse (Filho do) Homem lhes fora revelado. (...). Daí por diante nada que é corruptível será achado; porque o Filho do
249 H. D. PREUSS, Old Testament Theology, vol. 1, p. 170.
250 cf. Dt 12.11, 21; 14.23s; 16.2, 11; 26.2; Ne 1.9; Sl 74.7; Is 18.7; Jr 3.17; 7.10-14, 30. 251 Angelomorphic Christology, p. 75; Darrell D. HANNAH, Michael and Christ, p. 51.
Homem se manifestou e sentou-se sobre o trono de sua glória; e todo o mal desaparecerá de diante de sua face; ele irá e falará a esse Filho do Homem, e o fortalecerá diante do Senhor dos Espíritos.
O Nome inefável de Deus é revelado a Moisés em Ex 3.14-15:
Moisés disse a Deus (´élöhîm): “Quando eu for aos israelitas e disser: ‘O Deus de vossos pais (´élöhê ´ábôtêkem) me enviou até vós’; e me perguntarem: ‘Qual é o seu nome?’, que direi?” Disse Deus (´élöhîm) a Moisés: “Eu sou aquele que é” (´e|hyè ´ášer ´e|hyè). Disse mais: “Assim dirás aos israelitas: “EU SOU (´e|hyè ´ášer ´e|hyè) me enviou até vós.’” Disse Deus (´élöhîm) ainda a Moisés: “Assim dirás aos israelitas: ‘Yahweh (yhwh), o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó me enviou até vós (´élöhê ´ábötêkem ´élöhê ´abrähäm ´élöhê yicHäq wë´löhê ya`áqöb). É o meu nome para sempre, e é assim que me invocarão de geração de geração.’”
Yahweh é substituído por ku,rioj na Septuaginta. No entanto, George Howard.252 nota que de
cinco fragmentos da Bíblia grega encontrados nas cavernas de Qumran, três em que aparece o nome divino (4QLXXNum [=Nm 3.30-4.14]; 4QLXXLeva [Lv 26.2-16]; 4QLXXLevb
[fragmentos de Lv 2-5]), não se utiliza ku,rioj, mas IAW, o que se conclui que o “tetragrama sagrado” não era traduzido por ku,rioj na LXX no I século.253 Isto também levanta a
possibilidade de que nas citações ao Antigo Testamento no Novo Testamento ocorra o mesmo artifício ao se referir ao Nome sagrado.254 Por conta disso, podemos supor que o
nome “Jesus” (VIhsou/j) em Hb 2. 9 teria mais significado como o nome superior ao dos anjos (1.4) do que “Filho”, além de que “Filho” não é nome e sim condição. Sendo esse o caso, parece-nos sintomático que em Hb 11.30 não apareça o nome de Josué, mas negativamente em Hb 4.8: “Pois se Josué lhes deu repouso” (eiv ga.r auvtou.j VIhsou/j kate,pausen). E o nome de Josué é VIhsou/j, como o é na LXX .255 Em Hebraico percebe-se que as três primeiras letras
de Josué são as três primeiras de Yahweh (yhw), o que pode sugerir que a confissão cristã entendia que o Nome superior ao dos anjos, seeria o próprio nome de Yahweh. Corrobora para isso a opinião de Justino, de Roma, em seu diálogo com Trifão (113.1):
Eu digo o seguinte: Foi Moisés quem pôs o nome de Jesus àquele que antes se chamava Ausés, como já disse tantas vezes, e que foi enviado junto com Caleb para explorar a terra de Canaã. Tu, porém, não queres averiguar por que fez isso, não é dificuldade para ti, não te interessas em perguntar. Desse modo, Cristo permanece ignorado por ti. Lendo não entendes, e nem mesmo agora, ao ouvir que Jesus é o nosso Cristo, não consideras que não foi sem motivo e por acaso que lhe foi dado esse nome.
252 George HOWARD, The tetragrama and the New Testament, in: JBL 9/1 (1977), p. 65.
253 Já nos textos em hebraico e aramaico onde aparece o nome de Deus, segue-se o padrão de transcrevê-lo
“yhwh”. Cf. 1QpHab 10.6-7 (Hc 2.13: hálô´ hinnË më´ët yhwh(´ädönäy) cübä´ôt wüyî|g`û `ammîm Büdê-´ëš ûlü´ummîm Büdê-rîq yì`äºpû)
254 Ibid., p. 82.
Com efeito, o Nome inefável de Deus é posto sobre o Anjo do Senhor, protetor do povo e hipóstase de Yahweh, e que o tema do nome perpassa também as tradições angelológicas judaicas, pode muito bem ser o caso de que o nome sublime de Jesus seja uma alusão a Ex 23.21. Contudo, ainda permanece uma questão aberta.
A seguir, nos ocuparemos da próxima perícope, Hb 2.5-18.