Ortodoks Teolojisinde İkon: Moskova Büyük Konsili (1666-1667)

Çalışmanın farklı bölümlerinde sunulduğuna göre, ikonun teolojik temelleri Doğu Hıristiyanlığında II. İznik Konsili ve Batı Hıristiyanlığında IV. Konstantinopolis Konsili aracılığıyla kurulmuştur. Halbuki söz konusu konsillerde yeterli bir şekilde incelenmemiş bazı konular karşımıza çıkmaktadır. İkonografik kült çerçevesinde yetersiz bir şekilde incelenmiş bu konular arasında Baba’yı tasvir etme meselesi yer almaktadır. Söz konusu meselenin Ortodoks Rusyası’nda 1551 yılında toplanan Stoglav Konsili’nde yüzeysel bir şekilde tartışıldığından dolayı ikon üretiminde yer alan aşırılıkların çözülmeyerek zamanla daha da çoğalması, her türden insanların ikonografik ahlak alanıyla ilgili şikayette bulunmasına sebep olmuştur. Bu yüzden, sonunda 1666 ile 1667 yılları arasında düzenlenen Moskova Büyük Konsili’nde Baba’yı tasvir etmenin ne kadar hakiki olduğu ciddi bir şekilde tartışılmıştır. İkon konusunda en ihtilaflı meselelerden birisini derin bir şekilde inceleyen bu konsil aracılığıyla Ortodoksların modern ikon anlayışı ortaya konulmuştur.

Moskova Büyük Konsil’in sonucunda alınan kararların dahil edildiği kitabın 43. bölümüne göre, tanrılığın kendisini tasvir etmenin mümkün olmadığının hatırlatılmasının yanı sıra sadece Oğul aracılığıyla tanınabilen Baba’nın doğrudan tasvir edilmemesinin gerekli olduğunun altı çizilmektedir. Buna ilave olarak, Moskova Büyük Konsili’nde ikonografların Eski Ahit’te anlatılan bazı peygamberlerin vizyonlarına dayanarak Baba’yı

tasvir etmeye çalışmalarının Hıristiyanlığın en temel doktrinlerine bir hakaret olduğundan bahsedildiğinin söylenmesi gerekmektedir157_{. Moskova Büyük Konsili’ne katılan din}

insanlarının bu düşünceleri savunmak üzere Yeni Ahit’te geçen bazı ilkelere değindikleri bilinmektedir: “Her şey Babam tarafından bana verildi; ve Babadan başka hiç kimse

Oğlu bilmez; Oğuldan ve Oğlun keşfetmeği dilediği kimseden başkası da Babayı bilmez”

(Matta 11, 27); “İmdi Allahın zürriyeti olduğumuz için, ülûhiyet, insan sanatı ve hünerile

oyulmuş altına, veya gümüşe, yahut taşa benzer sanmalıyız” (Resullerin İşleri 17, 29).

Yukarıda bahsedildiğine göre, Baba’yı doğrudan tasvir etme meselesi ilk defa yüzeysel olmayan bir şekilde Moskova Büyük Konsili’nde tartışılmıştır. Bu sorunun önceki zamanlarda Stoglav gibi toplanan konsiller aracılığıyla düzeltilmemesi, Moskova Büyük Konsili’nin düzenlendiği XVII. yy.’a kadar ikonograflar tarafından gerçekleştirilen “Babalık”, “Sabaoth”158 _{ve “Günlerin Yaşlısı”}159 _{gibi Baba kavramıyla}

ilgili bazı motiflerin Ortodoks ikonografisine dahil edilip normalleştirilmesine sebep olmuştur. Bilindiği kadarıyla, ikonograflar Baba motifli tasvirleri teolojik olarak Daniel ve İşaya gibi bazı eski peygamberlerin vizyonlarına dayandırmaya çalışmıştır: “Ve ben

dedim: Vay başıma! Çünkü helâk oldum; çünkü ben dudakları murdar bir adamım, ve dudakları murdar bir kavmın içinde oturmaktayım; çünkü gözlerim kıralı, orduların Rabbini gördü” (İşaya 6, 5); “Tahtlar kuruluncıya kadar, ve Günleri eski olan oturuncıya kadar baktım; esvabı kar gibi ak ve başının saçı temiz yapağı gibi idi; tahtı ateş alevleri, ve tekerlekleri yanar ateşti” (Daniel 7, 9). Baba’nın tasvirlerinin ikonograflar tarafından

teolojik olarak bu vizyonlara dayandırılmasını kabul etmeyen Moskova Büyük Konsili’ne göre, Daniel’in vizyonunda tanıttığı yaşlının Baba’yı değil ikinci gelişinde İsa’yı göstermektedir. Aynı şekilde, konsile katılan din insanlarının İşaya’nın vizyonunda Tanrı’yla ilgili değil Üçleme kavramıyla ilgili konuştuğunu savunmuşlardır.160

Tüm bu sebeplerden dolayı, Moskova Büyük Konsili’nin sonucunda Baba’nın doğrudan tasvir edilmesi yasaklanmıştır. Konsilden sonra, sadece Oğul aracılığıyla

157 _{Uspenski, a.g.e., ss. 377-379.} 158 _{Bkz. Ek-18.}

159 _{Bkz. Ek-19.}

tanınabilen Baba’nın, tasvir edilmesi durumunda, Enkarnasyon’la birlikte dünyaya gelen İsa’nın figürüyle tasvir edilmesi istenmiştir. Bunun yanında, Baba’yı tasvir etmek üzere kullanılabilir motifler arasında Kutsal Ruh’un tasvir edildiği güvercin motifi de uygun görülmüştür. Baba’yı tasvir etmek üzere kullanılabilir motifler dışında, Moskova Büyük Konsili’nde Üçleme’yi tasvir etmeye en uygun yolların da konuşulduğu bilinmektedir. Bu konuda, konsile katılanlar Üçleme’nin de İsa’nın figürüyle tasvir edilmesi gerektiğini sunmuşlardır. Konsilde Baba’nın ve Üçleme’nin İsa’nın figürüyle tasvir edilmesi istenmesinin yanı sıra, tasvirlerde İsa’nın figürü gösterildiğinde İsa’nın tasvir edilemez tanrısallığının değil, sadece birey olarak görünüşünün tasvir edildiği hatırlatılmıştır. Bu bağlamda, İsa’yı, insan olduğu kadar, tasvir etmenin mümkün olduğunun söylenmesi gerekmektedir. Tanrı’yla bütünleşmiş insanı simgeleyen İsa motifli ikonlardan, tanrılık (insanın bütünleşmiş/ tamamlanmış hali) doğrudan tasvir edilmeden, sadece bir birey tasvir edilirken, yine tanrılık anlaşılmaktadır.161

Kısaca, Moskova Büyük Konsili’ne göre, Baba’yı doğrudan tasvir etmeye çalışmak Hıristiyanlığın temel doktrinlerine uyumlu olmayan bir davranışa tekabül etmektedir. Bu yüzden, Baba’nın doğrudan tasvir edilmesinin yasaklanmasından sonra Baba’nın İsa’nın figürüyle dolaylı bir şekilde tasvir edilmesi istenmiştir. Bu yasakların ortaya konulmasıyla birlikte Baba’nın doğrudan tasvir edildiği “Babalık”, “Sabaoth” ve “Günlerin Yaşlısı” motifli tasvirlerin kaldırılmasının emredilmesine rağmen, bazı ikonograflar kendilerini yapmaya alıştıkları Baba motifli ikonlar üretmeye devam etmişlerdir. XVII. yy.’da Baba motifli ikonların üretimini devam ettiren ikonografların, ikonlarını insanın Tanrı’nın suretinden yaratıldığı inancına dayandırarak bunları hakiki göstermeye çalıştıkları bilinmektedir. Halbuki insanın Tanrı’nın suretinden yatılmış olması düşüncesi, Tanrı’nın tabiatını insanın tabiatının seviyesine düşürmek için geçerli bir bahane olmamalıdır. Sonuçta, Moskova Büyük Konsili’nin anlatmaya çalıştığı gibi, Tanrı’nın doğrudan tasvir edilememesinin sebebi Onun tanrısal tabiatıdır. Bu bağlamda, tanrısal ve insani olmak üzere kendisinde çift bir tabiatı bulunduran İsa, Tanrı olduğu kadar değil, insani/ fiziksel şekle sahip olan bir birey olduğu kadar tasvir edilebilmektedir. Bu da, İsa’nın insan olduğu kadar tasvir edilmesinin mümkün olması, tanrılığın doğrudan

gösterilmediği İsa tasvirinden İsa’dan ayrılamaz tanrılığın anlaşılamaması anlamına gelmemektedir.162