Maliyet Tahminini Etkileyen Faktörler

7. _{Lhe fazes dominar (a) ele nos trabalhos das mãos tuas:}

tudo colocaste sob pés dele.

O Sl 8,7 começa com o imperfeito do hifil maxal “dominar”, “dar domínio”, “dar controle sobre”.557 _{No hebraico, este tronco hifil acusa a ação de outro autor.}558

Quer dizer que, na lógica da poesia, o mesmo que “coroa” o rei (v.6), é o mesmo que lhe faz “governar” nos “trabalhos das mãos daquele que coroa” (v.6-7).

O verbo maxal é importante em nosso texto (Sl 8,7); dele derivam substantivos relacionados ao âmbito de “domínio”, “mando”, “reino”, “governo”.559 _{No Sl 8, a raiz}

mxl possui um sentido de domínio político/real. Veja que em Gn 37,8 o tronco relaciona “governo/domínio” com “rei/senhor”. Confira também (Js 12,2; Jz 8,22-23; 9,2; Jr 30,21; Ez 19,11). Tal domínio, segundo a raiz verbal (2Cr 7,18; 23,20) pode cingir um sentido geográfico nacional (Dt 15,16; Gn 45,8.26) e/ou internacional, para identificar hegemonia sobre adversários políticos estrangeiros (Sl 106,41).

Se o TM utiliza a raiz maxal “dominar” (Sl 8,7), na LXX (Sl 8,7) se apresenta o verbo kaqi,sthmi “por embaixo”, “trazer em baixo”, “derrubar”, “ordenar”, “estabelecer”.560 _{O fato o assemelha ao sentido do TM, onde maxal pode ser estudado à}

luz de outros verbos semelhantes que possuem indícios de comando. Um exemplo está localizado em Gn 1,26: radah “dominar”, “administrar”.561

Interessa perceber que o verbo radah “dominar”, “administrar” em Gn 1,26, pode ser analisado, não desde as relações hegemônicas, senão a partir de afinidades harmoniosas com a natureza. No texto, o consumo da carne (a morte do animal) está excluído da alimentação humana, a qual deveria ser a base de vegetais (Gn 1,11-12). Não há direito, porém, sobre aquilo que foi criado no quinto dia (peixes e aves; Gn

557 _{David J. A. Clines, The Concise Dictionary of Classical Hebrew, p.250.}

558 _{Thomas Lambdin, Gramática do hebraico bíblico, São Paulo, Paulus, 2003, p.256.}

559 _{J. A. Soggin, maxal “dominar”, em Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, vol.1,}

p.1266.

560 _{Henry George Liddell e Henry Robert Scott, Greek-English Lexicon, p.340.}

561 _{Ludwig Koehler e Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros: a Dictionary of the}

1,20), nem no sexto dia (animais; Gn 1,24).562 A afirmação encontra apoio no segundo relato da criação onde a tarefa do ser humano é cultivar a terra (Gn 2,15). Nesse enfoque (Gn 1,26), o vínculo amistoso que deveria existir entre seres humanos e animais fica explícito no fato de que ambos foram criados no mesmo dia! (Gn 1,25-26).

Considero que o verbo radah “dominar”, “administrar” (Gn 1,26) pode ser diferenciado do verbo maxal no caso do Sl 8,7. Pela forma e conteúdo do Sl 8, maxal reflete o anseio possessivo da corte em relação à natureza, aos próprios súditos, e aos outros povos.563 Na sociedade veterotestamentária, o rei controla grande parte da economia e dos dinamismos sociais.564 (Sl 2,7-12; 72,8-11; 1Rs 5,4; Sl 110,2; 72,8).

Nesta altura da análise podemos abordar o assunto das frases: “Lhe fazes dominar (a) ele nos trabalhos das mãos tuas”, “Tudo colocaste sob pés dele” (Sl 8,6). A ideia do domínio no Sl 8 fala do “governo” do rei e sua preponderância tanto geográfica quanto sócio-política.

O substantivo ma‘axeh “trabalho” (Sl 8,6) também é localizado no v.4. Em um primeiro momento é utilizado para falar do “trabalho do dedo de Javé” (v.4) e numa segunda ocasião para se referir ao “trabalho das suas mãos” (v.7), que o “rei” deveria de preservar. Esse ser humano “coroado” (Sl 8,6) estaria chamado a “servir” e não “ser servido”.

O Sl 72 encaixa com a ideologia regia oriental tratando da esperança na monarquia. A cada nova coroação, a comunidade dos ’ebyonim “oprimidos” (v.2-3.12- 13) aguarda uma “transfiguração” davídica: a esperança de que o novo rei governe segundo a justiça de Javé. Observo que o mesmo Salmo também inclui no “governo” do rei, a preservação da natureza. Ou seja: expressões como “chuva sobre a erva” (v.6), “chuvisco que irriga a terra” (v.6), “abundância de trigo pelo campo”, “flores e frutos”, “erva da terra” (v.16), “raças de toda a terra” (v.17); e além do mais, as menções a: “montanhas” e “colina” (v.3), “sol” e “lua” (v.5), “mar e rio” (v.8), “animais” (v.9) e

562 _{Milton Schwantes, Projetos de esperança: meditações sobre Gênesis 1-11, p.46.} 563 _{Milton Schwantes, Projetos de esperança: meditações sobre Gênesis 1-11, p.46.}

564 _{Eduardo Gaspar, El poder político y el poder económico según el Antiguo Testamento leído desde la}

“terra” (v.16.20), fazem pensar numa totalidade harmoniosa. A preservação da vida humana é coesa com a preservação do meio ambiente e a gente da roça o sabe muito bem!

Contudo, a realidade do Sl 8 é outra. A próxima frase do v.7, que fala do domínio político, corrobora com nossa interpretação: “tudo o colocaste sob os pés dele” (v.7). A palavra hebraica kol com o qual inicia a segunda frase do Sl 8,7 tem o sentido de “totalidade”, “tudo”, “cada um”, “qualquer”.565 _{Expressa, no Sl 8,7, o significado de}

“todas as coisas criadas”566 _{(Sl 103,19; 146,6; 24,1; 96,1). Quer dizer que o anseio da}

realeza não exclui nada da atmosfera do seu domínio. Imediatamente, o verbo xit “colocar”, “pôr”, “estabelecer”567_{, que se utiliza em expressões antropológicas alusivas}

à corporeidade humana,568 nos localiza no alvo da pretensão real: ter tudo, na forma de tapete, abaixo seus pés (Sl 110,1; 21,3.6; 132,11). Isso encontra sentido no cabeçalho do Sl 8,2.10 que, sem acreditar na proposta de reis humanos, promove a realeza de Javé (Ex 15,18; Nm 23,21; 1Sm 8,7; 12,12).

O Sl 8 possui um interessante enigma: dir-se-ia que o texto não fala explicitamente do soberano; que pelo contrário, a poesia democratiza a imagem real; pois a dominação sobre as pessoas parece excluída. Mas, a realeza, no texto, é como um bolo irrepartível. O despotismo cortesão fica explícito no corpo e cadáver dos animais oprimidos abaixo dos pés do monarca.569

Pode-se concluir, que o terror à natureza e o terror às pessoas, se encontram, no Sl 8, em formas papalelas. Afinal, como foi dito, há uma “despercebida” teologia no Primeiro Testamento que harmoniza a relação entre seres humanos e animais. Qual é a situação do mundo animal segundo o Sl 8? Vejamo-lo na continuação.

565 _{Acir Raymann, Dicionário hebraico-português e aramaico-português, p.101.}

566 _{H. Riggren, kol “totalidade”, em Theological dictionary of the Old Testament, vol.7, p.137.} 567 _{William L. Holladay, Léxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento, p.523.}

568 _{G. Vanoni, xit “colocar”, em Theological dictionary of the Old Testament, vol.14, p.653.}

569 _{Milton Schwantes, “Da boca de Pequeninos...”: enfoques antropológicos, em Estudos Teológicos,}