Ergenlerde Din Algısı

Pretende-se neste terceiro capítulo investigar a história do hábito através das transformações do habitar, a partir da crítica imanente das formas da habitação, desde o século XIX, empreendida por Benjamin no trabalho das Passagens. As variações semânticas na definição e nos usos do conceito de habitar e seus termos derivados permitem demonstrar uma dialética interna de seu desenvolvimento, polarizada entre permanência e transitoriedade. Para uma história desse conceito, investiga-se inicialmente o ponto de articulação entre as formas anteriores e posteriores de sua conjugação nos espaços de habitação. Tal ponto de inflexão e ruptura, que concentra os pólos da transição, é designado por Benjamin como a origem daquelas formas e identificado com as passagens parisienses do século XIX, que se desdobram nas arquiteturas do intérieur, do art nouveau e de ferro e vidro. Em cada uma delas, como se há de esclarecer, é reformulado o conceito: habitar significa “deixar rastros”, consiste em “confeccionar um casulo” e, como verbo transitivo, consiste ainda em uma “atualidade frenética”. Pergunta-se, afinal, se e como é possível habitar.

Antes de tomar como ponto de partida evidente, pergunta-se: o que quer dizer “a habitação como espaço de habituação”? Ao suprimir o “espaço”, “habitação” e “habituação” aparecem como termos de uma identidade em uma proposição lógica, portanto, verdadeira, uma tautologia; isto poderia ser asseverado em um estudo filológico que explicitaria o radical

496

comum a ambas e demonstraria que derivam de um mesmo termo latino – habere, que diz respeito tanto a posse quanto a habilidade. Contudo, em um estudo filosófico, interessa analisar os conceitos em sua definição contextual; e mais, em uma investigação histórica, as reformulações e os usos desses conceitos. A partir disso, a conexão gramatical entre habitar e hábito – assim como em alemão entre wohnen e Gewohnheit, e em inglês entre inhabit e habit – torna-se uma relação histórica que se define de acordo com seu uso espacial específico. Nesse sentido, o “espaço”, como termo mediador da proposição, é atravessado pelo tempo; ambos, no entanto, não devem ser entendidos abstratamente, segundo uma “estética transcendental”497

, mas concretamente, segundo sua dinâmica histórica. Em outros termos, pode-se afirmar que assim como, para Benjamin, a “história é objeto de uma construção, cujo lugar não é formado pelo tempo homogêneo e vazio, mas por aquele saturado pelo tempo-de- agora [Jetztzeit]”498, também o espaço não é “homogêneo e vazio”; ao contrário, como argumenta Michel Foucault, o espaço está imerso em relações qualitativas499 e é definido pelos usos que dele se faz. Portanto, a habituação mostra-se como um processo temporal de formação do hábito no espaço da habitação; e como desenvolvimento histórico deve ser compreendida dialeticamente, em sua transitoriedade e permanência.

O hábito é um modo de existência, uma forma de perceber e agir no espaço, e com isso possui uma dupla designação: passiva e ativa, como percepção e gesto; porém, é uma forma de perceber que não é percebida, mas que aparece como fenômeno nos objetos de sua relação. Assim, a percepção e os objetos percebidos, ou os gestos e as coisas gesticuladas, são apreendidos concomitantemente, em sua reflexividade, e podem ser compreendidos como

formas estéticas – no sentido tanto de aisthesis (sensorialidade) quanto de objeto estético.

Esta concepção remonta à teoria da reflexão do primeiro romantismo, segundo a qual todo

497_{Cf. KANT. “Estética transcendental”, CRP, pp.33-55.} 498 _{BENJAMIN. “Tese XIV”, p.119.}

499 _{Cf. FOUCAULT. De outros espaços. Palestra proferia no Cercle d’Études Architecturales, em 14 de março de}

1967 (publicado igualmente em Architecture, Movement, Continuité, 5, de 1984). Trad. Pedro Moura. [Disponível em: http://www.virose.pt/vector/periferia/foucault_pt.html. Acesso: janeiro de 2012]

conhecimento, bem como a percepção e a ação, consiste em um nexo imanente entre sujeito e objeto.500 Perceber a percepção através do que é percebido implica uma relação reflexiva que se configura não apenas espacialmente, mas também temporalmente, ou seja, implica que as transformações da percepção correspondem a mudanças objetivas através da história. Se o hábito é definido pelo espaço de habitação e se, inversamente, a habitação é definida pelo hábito, ou seja, se esta codeterminação diz respeito a um complexo perceptual e gestual, então o espaço pode ser definido como o medium dessa relação, e com isso não se restringe a um lugar fixo, mas é móvel, adaptável, permeável a novas práticas e contextos. Em termos arquitetônicos significa dizer que a construção do espaço corresponde à construção de sujeitos, individualizados ou coletivizados, em espaços públicos ou privados.501

As transformações históricas da relação entre as formas de percepção e os objetos no espaço são investigadas por Benjamin em seu projeto das Passagens, para o qual seu famoso ensaio “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica” serviria como uma “segunda

Exposé”, ou “um tipo de contra-peça da exposição de 1935”502. Através de uma teoria dos objetos artísticos, Benjamin equaciona as mudanças do aparato perceptivo, de modo que a história das formas estéticas (igualmente, nos dois sentidos do termo) é compreendida do seguinte modo:

No interior de grandes períodos históricos, a forma de percepção das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo que seu modo de existência. O modo pelo qual se organiza a percepção humana, o meio em que ela se dá, não é apenas condicionado naturalmente, mas também historicamente.503

Investigar a historicidade da percepção vinculada aos objetos percebidos compreende não apenas um princípio reflexivo, mas também crítico, i.e., que a reflexão contém um índice de

500 _{Cf. a seção 1.4 O salto dos românticos.}

501 _{“O espaço construído é também um espaço de subjetivação, para Benjamin.” SCHMIEDGEN, Peter.} “Interiority, exteriority and spatial politics in Benjamin’s cityscapes”. In: BENJAMIN, Andrew (org). Walter

Benjamin and the Architecture of Modernity. Melbourne: Re-press, 2009, p.148.

502 _{BENJAMIN. GS V-2, p.1151. Cf. BUCK-MORSS. Dialética do olhar, p.458, n.1.}

503_{BENJAMIN. “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica” [primeira versão]. In: Magia e técnica,}

arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 169. (Obras Escolhidas I) [Doravante citado como “Primeira

refração que modifica a relação entre sujeito e objeto. Por isso, uma crítica imanente, que diz respeito tanto ao objeto quanto ao sujeito, exige que a investigação da história da percepção a partir dos objetos seja ao mesmo tempo uma pergunta pela posição histórica do próprio crítico. Isto diz respeito a uma proposta crítica que considera que todo fato é construído e interpretado historicamente, que todo ser contém um dever-ser, e com isso distingue-se suficientemente de uma teoria tradicional cuja pretensa visão objetiva, amparada por sua neutralidade axiológica, isola o objeto do contexto social no qual recebe seu significado decisivo. Neste sentido, Max Horkheimer, em Teoria Tradicional e Teoria Crítica, ao formular a distinção fundamental entre estas duas teorias, aponta para a necessária adjunção entre teoria e prática, o que não permite desvencilhar o conhecimento da moral dentro do momento histórico em que se constituem. Do mesmo modo, toda forma estética diz respeito a um lado passivo e outro ativo, ou seja, define um modo de ser que compreende um dever-ser; pois tanto a percepção quanto os objetos percebidos são condicionados historicamente.

Os fatos que os sentidos nos fornecem são pré-formados de modo duplo: pelo caráter histórico do objeto percebido e pelo caráter histórico do órgão perceptivo. Nem um nem outro são meramente naturais, mas formados pela atividade humana, sendo que o indivíduo se autopercebe, no momento da percepção, como perceptivo e passivo.504

Essa relação reflexiva permite traçar a história da percepção, não através de uma visada “empática” que pretenda resgatar uma forma do passado “tal como ele de fato foi”505

, o que queda impossível; mas ao assumir a distância necessária entre passado e presente, procura-se investigar de que maneira ambos são atravessados por um instante de mútua compreensão. Assim, para uma história estética, que conjugue os elementos passivo e ativo, i.e., a visualidade e a gestualidade, há que se analisar os objetos mesmos, impregnados pela historicidade da percepção e do uso. Para esta empreitada, a arquitetura adquire privilégio,

504_{HORKHEIMER, Max. “Teoria Tradicional e Teoria Crítica”, in: Textos escolhidos. 2a. ed. São Paulo: Abril}

Cultural: 1983, p.125.

505_{Cf. BENJAMIN. “Tese VI”, p.65. A crítica a uma visão “empática” da história, própria do historicismo, é}

desde o surgimento da cidade grande, uma vez que ela se dá a perceber não apenas em momentos extraordinários, mas constitui inelutavelmente o campo perceptivo ordinário do homem urbano.506

Acerca dessa pregnância, Benjamin afirma no ensaio sobre “A obra de arte” que a arquitetura é a arte mais antiga e que, ao contrário de outras que surgiram e desapareceram, acompanha o homem desde os primórdios, pois a necessidade de habitar o determina, ou ainda, determina o modo de suas relações. De acordo com Benjamin, o homem lida com as construções segundo duas possibilidades: o uso e a contemplação.

Existem duas maneiras de acolher um edifício: pode-se utilizá-lo e pode-se fitá-lo. Em

termos mais precisos: a acolhida pode ser tátil ou visual. […] No âmbito tátil, nada existe,

deveras, que corresponda à contemplação no âmbito visual. A acolhida tátil faz-se menos pela atenção que pelo hábito.507

O primeiro modo corresponde ao que Benjamin denomina de percepção habitual, ou hábito; o segundo caracteriza a forma como, por exemplo, os turistas apreciam os monumentos. Em grande parte a própria contemplação é condicionada pelo hábito, quer dizer, a forma corriqueira e distraída de perceber coletivamente as obras arquitetônicas determina também a forma de percepção extraordinária, detida e isolada. Em termos históricos, a preponderância daquele sentido marca a forma de vida dos habitantes da cidade, cuja percepção “irrefletida” reflete a forma direta de lidar com o mundo de sua época; ou seja, o hábito, como uma forma

de perceber que não é percebida, determina mesmo a percepção refletida, contemplativa. “As

tarefas que, com efeito, se impõem aos órgãos receptivos do homem, na ocasião das grandes

506_{De acordo com Silke Kapp, “a arquitetura determina ambientes de ação, delimita e sustenta as relações que os}

indivíduos estabelecem entre si, influencia seus hábitos e o movimento de seus corpos, forma a percepção do espaço e expressa significados da cultura. A arquitetura é apropriada, usada, fruída, lida. Essas relações abrangem desde a percepção sensível ou estética (no sentido da aisthesis, da afetação do corpo pelos sentidos), passando pela interação mecânico-funcional, até a interpretação de significados abstratos. A arquitetura é, portanto, o principal meio (medium) de ações [...]. Ela define possibilidades de percepção, uso e significado e, inversamente, é definida por tais possibilidades.” KAPP, Silke. “Por que teoria crítica da Arquitetura? Uma

explicação e uma aporia.” In: MALARD, M. L. (org). Cinco Textos Sobre Arquitetura. Belo Horizonte: Editora

UFMG, 2005, pp. 117-8.

507 _{BENJAMIN. “A obra de arte na época de suas técnicas de reprodução” [terceira versão]. In: Textos}

escolhidos. 2a ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p.26. [Doravante citado como “Terceira versão”] Salvo as importantes diferenças entre as três versões do ensaio (que não serão discutidas aqui), as passagens sobre hábito e arquitetura são grosso modo idênticas.

conjunturas da história, não se consumam de modo algum na esteira visual, em suma, pelo modo de contemplação. A fim de chegar a termo, pouco a pouco, é preciso recorrer à acolhida tátil, ao hábito.”508

No hábito estão sedimentadas as transformações históricas da percepção: daí sua importância decisiva, uma vez que nele estão marcadas as formas de perceber e agir no espaço construído arquitetonicamente.

O seguinte comentário de Andrew Benjamin é bastante esclarecedor:

O modo de recepção demarcado pelo ‘tátil’, um modo que também irá predominar em

relação ao ótico – e que define a recepção em termos de ‘percepção’ (Wahrnehmung) –, é

estruturado pelo ‘hábito’. Que a arquitetura, cuja preocupação é com a habitação – Wohnen –, pode ser definida em relação ao hábito – Gewohnheit –, é um importante movimento de

abertura e ainda por si só não é suficiente. O que importa é o tema do hábito e [...] a estrutura temporal implícita do hábito. Aprender a viver vem por hábito.509

O hábito, como estrutura perceptiva, reflete-se nas estruturas da cidade, na arquitetura. Pode- se sintetizar esta relação do seguinte modo: o hábito como forma de perceber a arquitetura – a arquitetura como forma de perceber o hábito. A história de uma forma estética, da percepção e do modo de existência, encontra-se gravada nos objetos, nas estruturas da cidade. Assim, toda a história do século XIX, das formas e formações da percepção e da cidade, pode ser encontrada em rastros deixados nas construções.

Para uma história das formas estéticas, aponta-se aqui duas chaves de leitura, uma visada histórica e outra dialética: a) através da ruptura e transição de uma forma a outra, pelo desaparecimento de uma e surgimento de outra; b) através da tensão que sustenta a mudança, focada em um momento que conjugue os elementos da contradição. Pretende-se inicialmente focar este ponto de tensão, de ruptura e transição, para então apontar os desdobramentos das formas nele contidas. Trata-se, entrementes, não de uma mera curiosidade histórica, mas de uma questão eminentemente atual. “Em outras palavras: assim como Gidion nos ensina a extrair da arquitetura da época, em torno de 1850, os traços fundamentais da arquitetura de

508_{BENJAMIN. “Terceira versão”, p.26.}

509 _{BENJAMIN, Andrew. “Boredom and Distraction: The Moods of Medernity”, in: Walter Benjamin and}

hoje, queremos reconhecer nas formas aparentemente secundárias e perdidas daquela época, a vida de hoje, as formas de hoje.”510

A partir desse projeto formulado por Benjamin, procura-se traçar uma breve história da arquitetura e da cidade.