A descontinuidade verificada na gênese e estruturação das obras sociais maristas, como também a respectiva formação proposta a crianças e adolescentes dos segmentos populares, está associada à dinâmica estrutural do campo religioso e a sua articulação, ao mesmo tempo interativa e conflitiva, com a dinâmica estrutural dos campos social, econômico e político, no decorrer do tempo6.
Esta perspectiva teórica que fundamenta a presente pesquisa perpassa igualmente toda a revisão temática no decorrer da análise de diversas teses e dissertações, visando captar os elementos passíveis de complementar e mesmo tensionar o objeto privilegiado nesta pesquisa. A triagem feita até o momento tem demonstrado que o tema obras sociais vem sendo abordado por diferentes áreas do conhecimento, dentre elas: Educação, História, Administração, Ciências da Religião, Serviço Social.
As considerações a seguir procuram destacar o grau de relação das tais produções, em especial, os elementos que se associam com a ‘lente’ utilizada por Pierre Bourdieu ao analisar fenômenos que se situam no âmbito da literatura revisada.
Observa-se, através das diversas dissertações localizadas, que apesar de o enfoque principal destas não se originar especificamente nas obras sociais maristas, buscam também destacar o esforço realizado por estes religiosos na reprodução de um sistema de valores que se concretiza através de ações religiosas executadas em entidades educacionais. Exemplo é a pesquisa realizada num colégio marista de Porto Alegre, onde a formação é baseada nos princípios do Fundador dos Maristas. Ela demonstra que “o referencial teórico embasa a temática da educação de valores, em especial os da educação marista, fundamentada na obra de Marcelino Champagnat” (SCHNEIDER, 1997).
Na busca de elementos que demonstrem a formação, e conseqüentemente a educação como “resultado” do capital investido nestas obras, foram captadas
6 A problemática desta pesquisa articula-se com referenciais utilizados por DESAULNIERS; Julieta B. R.
em sua Tese de Doutorado, intitulada Trabalho: A Escola do Trabalhador? Defendida na UFRGS no ano de 1993. As informações acima registradas foram extraídas entre as páginas 60 a 84 da referida tese.
contribuições importantes nas pesquisas já realizadas, apesar de não utilizarem o mesmo método. O “sistema organizacional” de uma obra social marista tem características próprias dentro do subcampo, o que não a isola das demais, e este argumento sustenta-se nas pesquisas já realizadas e que de alguma forma contribuem com o investimento social feito pelos maristas no RS, que ainda está em expansão.
Na tese de doutorado de Janette Brunstein, a problematização também foi “estruturada” a partir da formação das crianças e adolescentes e teve como objetivo
estudar e problematizar as ações ditas complementares à escola, desenvolvidas por organizações não governamentais, com a intenção de mostrar como instituições da sociedade civil vêm não só respondendo a uma necessidade de formação da criança e do adolescente, para além daquela oferecida pelas escolas, mas também vêm desenvolvendo novas formulações sobre educação (BRUNSTEIN, 2003, USP).
No momento em que se optou pelas obras sociais maristas como problemática de pesquisa, obrigatoriamente se iniciou a correlação com aspectos fundamentais destas, que as fazem “existir”. Os cidadãos atendidos nelas, no momento em que recebem formação marista, passam a interagir com o subcampo religioso marista, definido por eles de “família marista”, onde a formação até então recebida confronta-se, ou encontra-se, com aquela proposta pelas obras sociais maristas. Esta relação, propositadamente tensionada com a teoria de Bourdieu, é capaz de fazer surgir hipóteses das mais variadas, que somente poderão ser verificadas através de pesquisas. A existência de pesquisas já realizadas possibilita encurtar caminhos.
Explorar, através da pesquisa, o campo social possibilita o surgimento de variantes que geram o mesmo interesse em organizações diferentes e que procuram respostas científicas. As obras sociais maristas estão inseridas neste contexto e estão sendo “observadas” sob um novo olhar, o de ser uma organização social, não mais como centro de caridade, ou distribuição de alimentos, mas como local onde as “relações entre educação e religião são a base para um novo modelo de prática religiosa que estabelece o encontro da essência e da formação da cidadania do indivíduo” (LEAL, 2003, UCG).
Apresentamos a seguir elementos centrais de dissertações e teses realizadas nos últimos anos, que auxiliarão a pesquisa, especialmente para contextualizar o tema pesquisado e os caminhos escolhidos pelos pesquisadores:
1- Os maristas franceses vieram para o Brasil respondendo ao convite da Igreja oficial e por causa das revoluções existentes na Europa. Mesmo não tendo trazido muitos bens materiais, trouxeram experiências pessoais e culturais, já firmadas em suas personalidades, o que conseqüentemente foi reproduzido aqui. E, no ano de 2003, foi pesquisado por Kate Fabiani Rigo, numa tentativa de compreender o conflito surgido entre os maristas franceses e os conselhos escolares das regiões teuto-católicas (RIGO, 2003).
2- A pesquisa desenvolvida por Silva investiga o objetivo central dos maristas em colégios e obras sociais, ou seja, procura “provar” a tentativa incansável de realizar o que Champagnat deixou como legado, como missão para os maristas: “formar bons cristãos e virtuosos cidadãos”. A problemática foi investigada no Colégio Marista de Uberaba, que se encontrava envolvido por um contexto religioso que permitia e impulsionava a reprodução de valores e crenças capazes de intensificar a identidade católica, o que não se diferencia muito do contexto das obras sociais do Rio Grande do Sul, pois a proposta de pesquisa procura estabelecer este vínculo entre o subcampo religioso marista e a afirmação deste no espaço social (SILVA, 2004).
3- O direcionamento da pesquisa para as obras sociais maristas deduz que se está investigando uma problemática que adquiriu grande amplitude dentro do espaço social, capaz inclusive de modificar perspectivas e conceitos até então sustentados dentro dos campos. O diálogo da pesquisa com os colégios maristas, mesmo que de forma indireta, consegue traduzir a proposta de Bourdieu manifestando que os diversos campos sociais são dependentes e só conseguem permanecer como tais se reproduzirem o capital simbólico que detêm.
A mesma compreensão nos é apresentada por Janete Brunstein, que demonstra que a educação informal – base dinâmica das obras sociais maristas – cada vez mais ocupa espaços da educação formal, mesmo não sendo escolas, o que não significa que deixam de ser instituições de educação, proporcionando assim espaços
formativos alternativos. A mesma construção se faz quando procuramos, através desta pesquisa, compreender as diversas relações e a constituição das obras sociais maristas dentro de uma valorização permanente dos campos (BRUNSTEIN, 2003).
4- Pesquisar o campo religioso e mais especificamente dentro deste, o subcampo marista, é conhecer o ponto de encontro entre religião e educação, pois a característica desta entidade é reproduzir seu capital religioso no espaço social através da educação, o que não é incompatível inclusive com outras entidades e setores do espaço social, significando assim uma realidade existente. Tal realidade já foi pesquisada nas cidades de Canoas e São Leopoldo, procurando compreender e confrontar as práticas sociais religiosas e as práticas de assistência social.
A pesquisa foi desenvolvida de forma empírica, tendo presente inclusive o contato com as pessoas envolvidas neste processo, através da presença constante no “meio” pesquisado. A proposta aqui apresentada também procura envolver-se ao máximo com o “meio” pesquisado, sem deixar-se “cegar” por este, mas recolhendo o máximo possível de informações para que estas possam deixar mais profunda e científica a pesquisa (PINHEIRO, 2003).
As teses e dissertações aqui relacionadas com a pesquisa proposta estabelecem relações entre as diversas áreas acadêmicas em torno de um mesmo tema, no caso, obras sociais maristas do RS. A pesquisa proposta pretende investigar de forma dinâmica as obras sociais, interagindo com ações desenvolvidas e perspectivas de gestão do campo religioso, o que possibilitará o tensionamento entre a produção do capital simbólico (formação) e a teoria de Bourdieu (campo religioso e campo do poder)7, visto que as obras sociais maristas só aumentam seu poder simbólico na medida em que conseguem incorporar o habitus religioso marista nos cidadãos atendidos.
7 Ver demonstração desta construção dentro da pesquisa no quadro “Diagrama”, que se encontra abaixo,