Depo Bölümünde İç Kontrol Sisteminin Uygulanma Durumu İle İlgili

Esclarecer o que é a serenidade, contudo, não é uma tarefa simples: o que ocupa a centralidade de seu sentido é a posição da serenidade num espaço semântico externo à distinção entre atividade e passividade (categorias que pertencem essencialmente ao domínio da vontade, pois mesmo a atitude passiva se desenvolve em referência à atividade, como vontade negada ou deferida a outrem). Antes disso, a serenidade consiste numa disposição [Stimmung] específica em que se torna possível abandonar o querer (quando se permite ao ser humano aceder a algo que não é um querer217), colocando-se, portanto, numa posição alheia à noção de atividade. Ao mesmo tempo, esse abandono do querer não significa um “deixar à deriva” no sentido de uma postura meramente passiva, não se trata de abdicar por completo de si, antes, o “deixar” [lassen] da serenidade [Gelassenheit] possui um sentido mais essencial. A passagem que o pensamento precisa realizar saindo do não-querer como recusa do querer, e seguindo em direção àquele outro não-querer que se ausenta ao domínio da vontade, consiste na árdua tarefa de uma transição do querer para a serenidade (uma passagem que deve se dar como um salto, não como a simples negação da vontade). A chave para essa transição consiste em retomar o horizonte da questão da essência do pensamento: do mesmo modo em que a serenidade consiste na saída do domínio da vontade, também a busca pela experiência do pensamento deve principiar pela recusa da representação, pelo salto para fora do querer. Contudo, se o pensamento como o conhecemos, o pensar com que operamos em nosso dia-a- dia é ele mesmo o pensamento representacional, como podemos sequer conceber a passagem para este outro modo de pensar? A dificuldade da tarefa e a realidade desse conflito ficam bastante claras nessa passagem:

216 _{Já tratamos deste caráter não-voluntarista da serenidade junto ao pensamento estético de Gumbrecht: a}

preparação do espectador para a vivência estética consiste numa postura de espera que não é a de um abandono de si e das próprias capacidades, nem um esforço que procura controlar o momento da experiência da arte. A postura serena, neste contexto, resume-se em estar concentrado e receptivo, disponível e bem desperto – é essa disponibilidade que deve permitir a emergência da serenidade, e não a intenção de que a mesma seja despertada.

Cientista – Não consigo representar (vorstellen) essa essência do pensamento, nem

com a maior boa vontade.

Professor – Precisamente porque essa maior boa vontade e o seu tipo de pensamento

como representação o impedem de o fazer218_.

A saída do terreno da vontade, como se pode ver, deve ser feita num único e mesmo caminho de pensamento que procura pela sua própria essência: a conquista da essência do pensamento constitui a própria transição do querer para a serenidade. Em traços gerais, a argumentação de Heidegger consiste em, a partir da noção de horizonte [Horizont], perseguir a essência do pensamento representacional (como um “representar transcendental- horizontal”219_{): aí, os fenômenos são abordados a partir de um campo de visão que constitui o}

pano de fundo em que o sujeito pode operar a contraposição necessária ao ato de representar [vorstellen] – o horizonte diz respeito unicamente à representação e seus objetos. A partir desta discussão, os interlocutores que se encontram num caminho de campo decidem procurar por uma dimensão mais originária do que esta do horizonte, uma dimensão que pudesse lhes dar a essência do pensamento num sentido anterior à representação. É neste contexto que emerge a noção de região [Gegend]. Antes de tudo, como mostra Lígia Saramago Pádua220, essa outra dimensão em que se move o pensamento deve guardar em si a negação de qualquer possibilidade de objetificação, isto é, a contraposição objetiva [Gegenstand] necessária ao pensamento representacional em que um sujeito põe o ente diante de si [vor-stellen], mostra- se como explicitamente impossível nos domínios de uma topologia que passa a ser formulada na filosofia tardia de Heidegger. Essa impossibilidade se dá por conta do reunir e resguardar próprio à região, que procura antes de tudo dar vazão ao caráter de encontro do fenômeno de mundo: mais do que abarcar os objetos de pensamento que o horizonte permite apenas enquanto “o lado virado para nós de um aberto que nos rodeia”221_{, a região é a própria}

condição de possibilidade do fenômeno do mundo enquanto “o-que-regiona” [das Gegnende], que numa aproximação reúne e resguarda espaços abertos no interior de si mesma, propiciando um movimento de vir ao encontro no qual o próprio pensamento está contido. O campo de visão do horizonte em que se dá a nossa atividade de representar corresponde assim ao aberto [das Offene] do horizonte; a sua abertura, por sua vez, não depende do nosso olhar que aí identifica o aspecto dos objetos, ela acontece antes como algo que vem ao nosso encontro a partir de uma vasta abertura que nos antecede e nos envolve.

218 _{HEIDEGGER, Serenidade, p. 36.} 219 _{HEIDEGGER, Serenidade, p. 37.}

220 _{PADUA, Ligia Tereza Saramago. A} “topologia do Ser”: lugar, espaço e linguagem no pensamento de Martin Heidegger. Rio de Janeiro: PUC, 2005. 300 f. Tese (Doutorado em Filosofia) – Departamento de Filosofia,

Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2005.

Nesse sentido, esse aberto pertence a uma outra abertura ainda mais originária e aparentemente desconhecida, a qual encaminha, em seu próprio movimento, o aberto ao nosso olhar: “o que deixa o horizonte ser o que é [sein lässt] ainda não foi, de modo algum, experienciado”222_{. Se o horizonte é somente uma parte do aberto que nos rodeia, então ele}

seria como que uma região dentro de uma abertura sempre maior, enquanto que esta guardaria dentro de si ainda outras regiões – uma região para tudo, a região [Gegend] de todas as regiões. O aberto que nos rodeia e que é inicialmente intuído pelo horizonte da representação é então redimensionado no interior de um espaço absolutamente livre, em que se dá o abrigo de todas as coisas e onde tudo retorna para o lugar em que propriamente repousa: “É a região que abarca a abertura: o aberto [das Offene] é rodeado pela região”223. A região, contudo, diferentemente do aberto do horizonte, deve poder designar o aberto que nos rodeia em si mesmo, para além de sua relação conosco. É assim que Heidegger irá preferir uma forma mais antiga para o termo região, “das Gegnet”, que significa “vastidão livre” [die freie Weite]224_{, a}

sua intenção é a de enfatizar o movimento próprio à região – uma região que não deve ser pensada como estática, portanto – mas como aquela que se move enquanto é “o-que-regiona”. Esta ideia de movimento é ainda enfatizada pelo uso do verbo “gegnen” (regionar)225_{. A}

amplidão que vige na região é o que permite a abertura de todas as coisas e aquele essencial deixar acontecer (neste caso, um deixar repousar [ruhen]), que finalmente bloqueia a objetificação – precisamente a ideia que nos norteou desde o tratamento e a crítica à compreensão da coisa como instrumento [Zeug] em Ser e Tempo, até a procura por um modo renovado de aproximação das coisas: “A Região [Gegnet] é a extensão que faz demorar-se que, tudo reunindo, se abre de modo a que nela o aberto seja mantido e solicitado [gehalten und angehalten] a deixar cada coisa abrir-se no seu repouso”226. Se a região em seu regionar não faz mais que aproximar as coisas num movimento de encontro, permitindo aquele essencial repousar em si próprio à coisa verdadeira, então a essencial contraposição do representar resta inteiramente desautorizada e, junto desta, aquela vontade de dominação que nos acompanhara desde a fundação da Modernidade como uma espécie de extensão do seu

222 _{HEIDEGGER, Serenidade, p. 38.}

223 _PADUA, A “topologia do Ser”: lugar, espaço e linguagem no pensamento de Martin Heidegger, p. 212. 224A tradução portuguesa adota a expressão “extensão livre”, contudo preferimos a tradução de Lígia Saramago

por expressar com maior precisão o caráter de liberdade da abertura primordial que é pensada na noção de região.

225 _{A mesma autora se baseia na tradução de língua inglesa de Anderson e Freund que adota para os mesmos}

termos as expressões “that-which-regions” e “to region”. Cf. HEIDEGGER, M. Discourse on thinking. Trad.

John M. Anderson e E. Hans Freund. New York: Harper & Row, 1966.

princípio epocal – adentramos o terreno da possibilidade de um novo encontro com as coisas227.