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Há, de todas formas, um tom exaltado e comovedor nas palavras de Nietzsche. Desde A gaia ciência ele prevê grandes desabamentos, terríveis quedas, profundas depressões e intensos conl itos que abalariam a Europaέ Conforme a sua ótica, trataάse dos estertores do deus morto. O Ocidente se defronta com a morte do ideal, com o vácuo deixado pelo esvaziamento da quimera me- tafísica. Nesse sentido, o diagnóstico nietzschiano parece certeiro e visionário. Ele anunciou que a cultura entraria em um perío- do de declínio, que teria como principal consequência o avanço progressivo no pessimismo e no niilismo. Parece que até agora o seu vaticínio está se coni rmandoμ a crise é grave e corrosivaέ A humanidade parece perdida, os valores já não têm mais peso; as grandes guerras que o i lósofo profetizou aconteceramν o τciά dente parece sobreviver sem expectativas, sem forças, sem rumo. Esse panorama marcou o século passado. E, como já podemos perceber em pouco mais de uma década, estamos, neste século XXI, tomados pelo mesmo sentimento de desencanto e desola- ção. As religiões, as metafísicas, as ideologias políticas periclita- ram, já não dão sustento às crenças, já não são suporte aos valores nem fomentam as expectativas da humanidade.

Se o diagnóstico nietzschiano se apresenta claro e visio- nário, descrevendo com precisão o processo niilista padecido pelo Ocidente na modernidade, o seu prognóstico ainda parece difuso, impreciso e até improvável. Nesse clima pessimista e de- cadente, impõe-se levantar algumas questões: como retornaria o páthos trágico? Não estaríamos muito longe da aceitação dio- nisíaca da vida tal qual ela é? É preciso esclarecer, aos efeitos de elucidarmos estas questões, que o prognóstico nietzschiano ao anunciar a retomada do espírito trágico não diz que aqui e ago-

ra essa nova era chegaria. Essa constatação é dura, cruel mesmo

declínio, de pessimismo e niilismo, e se sua previsão é correta, ainda habitaremos uma época crepuscular. Sem tentar realizar- mos um improvável exercício de futurologia, admitamos que suas previsões também podem ser plausíveis.

A grande idade da retomada do trágico, então, ainda está muito longe de nós. Essa constatação não se nos impõe como algo lamentável e decepcionante? Como aceitar que a que épo- ca na qual vivemos ainda seria uma transição, uma ponte, uma preparação para a retomada do futuro dionisíaco? Isso não nos tornaria ansiosos, céticos, desesperados? É importante tentar es- clarecer essas dúvidas.

Para tanto, inicialmente, é importante ressaltar que, mes- mo com esse panorama, também se imporia uma aceitação trágica da vida; mesmo que nossa época talvez não nos leve à grande po- lítica ou à retomada do páthos trágico, é a época que nos pertence, é a nossa época, portanto, devemos assumi-la. A atitude trágica, então, mesmo em uma época antitrágica e niilista, é a da ai rmaά ção, da celebração do existente. Até no meio da decadência, a vida permanece exuberante, intensa. Lembremos que o próprio σietzsche se autorrotulou como o “primeiro niilista perfeito”ν ele sabia que não veria outra época, que habitaria uma era decadente; portanto, ele se assumiu como niilista, como habitante de uma época crepuscularέ Essa assunção, essa ai rmação de um momenά to histórico declinante, evidencia a possibilidade de colocar-se para além das rejeições e do ressentimento. Ao compreender que fatalmente a sua vida transcorreria num momento cultural de fra- queza, de doença, o i lósofo se colocou tragicamente para além das rejeições. A atitude trágica, numa era antitrágica, consiste não em negar, mas em aprofundar, em radicalizar a decadência, para enxergar as forças que conduzirão justamente para além dessa épocaέ σesse sentido, o “primeiro niilista perfeito” também pode considerarάse um “alegre mensageiro”έ

E nós? Nós, contemporâneos da decadência, rejeitaremos a nossa época? Padeceremos tédio e angústia por transitar em um tempo crepuscular? Ou, ao contrário, no meio do declínio, assu- miremos esta era que é a nossa? Aqui e agora é o nosso tempo,

é o nosso lugar: vivemos a era do niilismo. Assumir essa condi- ção não é sonhar com um amanhã trágico que, com certeza, não veremos, mas acender faróis durante o dia, como o desvairado, de A gaia ciência, para denunciar a decadência.16 É importante perceber que viver numa era sem ilusões não é desolador. Saber que não vamos a nenhuma parte, que não melhoramos, que não melhoraremos, não nos torna ressentidos nem pessimistas. A pro- posta nietzschiana de colocar-se para além da moral, da metafísi- ca e da religião consiste na corajosa adesão a uma época em que o “sonho acabou”, em que não há mais fantasias nem ilusõesέ Isso não impede o jogo e a celebração. Viver artisticamente consiste em celebrar o instante e a vida na sua totalidade, sem ter saudades de um amanhã perfeito e redentor.

Longe da resignação e do cinismo, nós, homens do cre- púsculo, “niilistas perfeitos” sabemos da dureza granítica da vida tal qual ela é. Portanto, não é necessário sonhar com eliminar os seus estigmas. Sabemos, desde Ésquilo, que diante da fatalidade da existência, diante do irreparável do nosso destino individual e coletivo, existe a leveza do “mar de inumeráveis risosέ”17 Em uma época sem qualquer utópica redenção, sem saídas, sem a ten- sa espera de Godot... não esperamos. Habitamos alegremente este universo falho, imperfeito e doloroso. Como antes, como depois, como agora, o sofrimento e a dor são apenas um outro aspecto da

vida e da alegria. Na precariedade, celebremos, canonizemos o

riso. E a arte é uma das formas de ultrapassar a seriedade imposta milenarmente pelos moralistas, pelos metafísicos, pelos religio- sos, isto é, pelos “professores de objetivo de existênciaέ”18 Viver na arte, viver em poesia consiste em saber que, mesmo sem acre- ditarmos na promessa de um futuro extraordinário, podemos estar plenos, íntegros, neste instante agora que passa. Se o celebramos no seu passar, sem ressentimento por já estar passando, teremos a alegria, como aqui e agora, nesta bela tarde ensolarada do inverno de Natal, de viver um momento intenso.

Referências

BECKETT, Samuel. Esperando Godot. In: TEATRO francês de vanguarda. Madrid: Aguilar, 1960.

FEITOSA, Charles et al (Orgs.). Assim falou Nietzsche III: para uma i losoi a do futuroέ Rio de Janeiroμ ι Letras, β001έ

NIETZSCHE, Friedrich. Sâmtliche Werke. Berlin; New York: Gruyter & Co., 1967-77.

______. Assim falou Zaratustra. Tradução Mario Silva. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1998.

______. Crepúsculo dos ídolos. Tradução Marco Antônio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000a.

______. Ecce Homo. Tradução Paulo César de Souza. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2000b.

______. A gaia ciência. Tradução Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

______. O nascimento da tragédia. Tradução J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.

PLATÃO. A república. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1996. SHAKESPEARE, Willian. Macbeth. Rio de Janeiro: Saraiva, 2012.

Súmula curricular

Miguel Angel de Barrenecheaέ Doutor e Mestre em όilosoi a pela UόRJ/ IόCSν PósάDoutor em όilosoi a pela UERJν realiza atualmente PósάDoutorado na UσICAMP, CampinasάSPέ Licenciado em όilosoi a pela UσLPάArgentiά na. Professor Associado da UNIRIO. Docente e pesquisador dos cursos de graduação em όilosoi a e Educaçãoέ Docente e pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Memória Social e do Programa de Pós-Graduação em Educação da UNIRIO. Coordenador de Disciplina de Educação à Distância, όilosoi a e Educação, no Programa CEDERJ/UσIRIτέ Autor de Nietzsche e a

liberdade (RJ: 7 Letras, 2000; 2. ed. 2008) e Nietzsche o corpo (RJ: 7 Letras,

β00λ)έ τrganizador dos seis eventos (1λλκάβ00λ) de όilosoi aμ “Assim falou σietzsche” e das seis coletâneas correspondentesν organizador de outras coά letâneas de όilosoi a e Memória Social e autor de diversos artigos cientíi cos, principalmente nas áreas de όilosoi a, Educação e Memória Socialέ

1 _{Este trabalho sintetiza as ideias principais da palestra apresentada no IV Colóquio}

Internacional de Metafísica (Natal, agosto 2012), organizado por Fernanda Bulhões. Anteriormente, apresentamos uma primeira versão deste ensaio no livro organizado por Charles Feitosa, Miguel Angel de Barrenechea, Marco Antônio Casanova e Rosa Maria Dias Assim falou Nietzsche III: para uma fi losofi a do futuro(Rio de Janeiro: 7 Letras, 2001). Vale destacar que na presente versão do texto, apresentamos novas indagações e questões surgidas no transcurso da atual pesquisa de pós-doutorado, realizada na UNI- CAMP – questões relativas ao projeto: “Grande política: Nietzsche e o diálogo político contemporâneo”έ

2 τ percurso do denominado “erro” metafísico está claramente sintetizado em O crep-

úsculo dos ídolos (ou como fi losofar com o martelo). Em “Como o ‘mundo verdadeiro’ acabou por se tornar uma fábulaμ história de um erro”, σietzsche apresenta, de forma sintética e clara – em seis proposições –, o percurso da metafísica a partir da construção do “outro mundo”, até o esvaziamento total dessa “fábula”, no “meioάdia” da humaniά dade, em que seria retomado o espírito trágico, anunciado por Zaratustra. Esse retorno glorioso do homem às suas forças vitais originárias geralmente é expresso pela fórmu- la Incipit Tragoedia; neste, como em outros textos, Incipit Zaratustra exprime o mesmo pensamento que o “começo da tragédia”έ Sigo, em linhas gerais a versão canônica das obras completas de Nietzsche: Sâmtliche Werke (Berlin; New York: Gruyter & Co., 1967-77). Ver também, neste caso, tradução de Marco Antônio Casanova. O crepúsculo dos ídolos (Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000).

3 _{Nietzsche sustenta a possibilidade, propiciada pela experiência dionisíaca, da restau-}

ração da unidade do indivíduo com tudo o que existe; daí que a dor e a destruição padecidas pelo homem individual sejam “redimidas”, no ritual trágico, pelo reencontro com a naturezaέ A doutrina trágica celebra a continuidade da vida, a permanente l oά ração das forças terrestres, para além da destruição e da morte individuais: “Nos pontos de vista aduzidos temos já todas as partes componentes de uma profunda e pessimista consideração do mundo e ao mesmo tempo a doutrina misteriosófi ca da tragédia: o conhecimento básico da unidade de tudo o que existe, a consideração da individuação

como causa primeira do mal, a arte como a esperança jubilosa de que possa ser rompido o feitiço da individuação, como pressentimento da unidade restabelecidaέ” (τ nasci- mento da tragédia, 10).

4 Sócrates adota uma atitude petulante, soberba, própria de um “otimismo teórico” que

acredita poder conhecer e dominar totalmente a natureza; esse racionalismo exagerado é uma “representação ilusória” ou “ilusão metafísica” que, numa tentativa escatológica, postula a existência de um “outro mundo”, depurado e corrigido dos erros próprios da terra: “Agora, junto a esse conhecimento isolado ergue-se por certo, com excesso de honradez, se não de petulância, uma profunda representação ilusória, que veio ao mundo pela primeira vez na pessoa de Sócrates – aquela inabalável fé de que o pen- sar, pelo i o condutor da causalidade, atinge até os abismos mais profundos do ser e que o pensar está em condições, não só de conhece-o, mas inclusive de corrigi-lo.” (O nascimento da tragédia, 15).

5 _{O homem que conseguiu se desfazer das amarras que o prendiam à caverna do mundo}

sensível, na famosa alegoria de Platão e, após um grande esforço, pôde ver a luz, enxer- gando as formas perfeitas, arquetípicas do mundo ideal, não irá voltar inocentemente a ocupar o seu antigo lugar na caverna. Esse homem que contemplou a luz irá se arrogar a missão de “iluminar” os prisioneiros cegados pelas sombrasέ Essa elevada missão lhe permitirá obter os maiores poderes que o levarão a dominar, educar e conduzir todos os membros da cidadeέ Só ele poderá tornarάse o “rei i lósofo” que administrará, de forma totalmente racional, a polis, sanando os defeitos constantes daqueles acostuma- dos a conviverem nas trevas. Em resumo, esse iluminado terá poderes extraordinários e incontestáveis na cidade.

6 Platão seria, conforme a interpretação de σietzsche, o autor da “forma mais antiga”

do erro do “mundo verdadeiro”μ “τ mundo verdadeiro passível de ser alcançado pelo sábio, pelo devoto, pelo virtuoso – ele vive no interior deste mundo, ele mesmo é este mundoέ (όorma mais antiga da ideia, relativamente inteligente, simples, convincenteέ” – transcrição da frase: “eu, Platão, sou a verdadeέ”)έ (O crepúsculo dos ídolos, “Como o ‘mundo verdadeiro’ acabou por se tornar uma fábula”, 1)έ

7 σietzsche critica a soberba pretensão – e ao mesmo tempo a “ingenuidade patética”

– dos moralistas e de todos os “melhoradores da humanidade” que tentam controlar, domesticar e mudar a natureza do homem, impondo um modelo de ser humano: “E um reles serviçal de moralista qualquer diz ‘σão! τ homem deveria ser diferenteς’έέέ Ele sabe até mesmo como ele deveria ser, este fanfarrão e este beato, ele pinta um auto- retrato na parede e lhe diz ‘Ecce homo!’έέέ Mas mesmo quando o moralista se volta simplesmente para o indivíduo e lhe dizμ ‘tu deverias ser de tal e de tal modo!’, ele não deixa de se tornar risível. [...] E, realmente, houve moralistas consequentes; eles queriam os homens diversos, mesmo virtuosos, eles os queriam a sua imagem, mesmo beatos: para tanto eles negaram o mundo! σenhuma pequena sandice! σenhum tipo modesto de imodéstiaέέέ” (Crepúsculo dos ídolos, Moral como contranatureza, 6).

8 _{A gaia ciência, I, 1.}

10 _{Nietzsche prevê terríveis consequências – grandes cataclismos e desabamentos – que}

se seguirão à “morte de Deus”μ “τ maior dos acontecimentos recentes – que ‘deus está morto’, que a crença no Deus cristão caiu em descrédito – já começa a lançar suas primeiras sombras sobre a Europa [...]. Esse longo acúmulo e sequência de ruptura, destruição, declínio, subversão, que agora estão em vista: quem adivinharia hoje já o bastante deles, para ter de servir de mestre prenunciador dessa descomunal lógica de pavores, de profeta de ensombrecimento e eclipse do sol, tal que nunca, provavelmente, houve ainda igual sobre a terraς” (A gaia ciência, 343).

11 Já em A gaia ciência (γκβ), σietzsche faz referência a um “novo ideal”, próprio

daqueles que denomina “novos”, “sem nome”, dos homens do futuro, daqueles que se afastarão de todas as crenças da tradição metafísico-religiosa do ocidente: “Um novo ideal corre à nossa frente, um ideal estranho, tentador, rico de perigos, ao qual não gostaríamos de persuadir ninguém, porque a ninguém concederíamos tão facilmente o direito a ele: o ideal de um espírito que joga ingenuamente, isto é, sem querer e por transbordante plenitude e potencialidade [...] o ideal de um bem-estar e bem-querer humanoάsobrehumano, que muitas vezes parecerá inumano [έέέ]έ”

12 _{Nietzsche, após o ano de 1886, principalmente em algumas de suas últimas obras}

assim como em diversos fragmentos não publicados dessa época, alude de forma en- fática ao advento de uma “grande política”, em que uma elite de “i lósofos legisladores” dominará a humanidade, impondo novas tábuas axiológicas, transvalorando todos os valores. Para esclarecer esses conceitos, ver, por exemplo, Ecce homo, “O nascimento da tragédia”, 4 e “Por que sou uma fatalidade”, 1έ

13 “σeste escrito deixa ouvir sua voz uma imensa esperançaέ Eu não tenho, dei nitivaά

mente, motivo algum para renunciar à esperança de um futuro dionisíaco para a música. [έέέ] Eu prometo uma era trágicaμ a arte suprema na ai rmação da vida, a tragédia, renasά cerá quando a humanidade puder afrontar a consciência das guerras mais duras, porém mais necessárias guerras, sem sofrer por isso. [...] Tudo neste escrito é antecipação: a proximidade do retorno do espírito grego, a necessidade de Antialejandros que voltem a atar o nó da cultura grega, depois de que tinha sido desatadoέέέ” (Ecce homo, “O nas- cimento da tragédia”, 4)έ

14 Cf. Assim falou Zaratustra, “Das três metamorfoses”έ

15 _{“VLADIMIRO – Amanhã nos enforcaremos. A menos que venha Godot. /ESTRAGON.}

E se ele vierς / VLADIMIRτ – Estaremos salvosέ” (BECKETT, Samuelέ Esperando Go- dot. In: TEATRO francês de vanguarda. Madrid: Aguilar, 1960, p. 52-53).

16 _{Cf. A gaia ciência, 125.} 17 _{Cf. A gaia ciência, 1.} 18 _{Cf. A gaia ciência, 1.}