Aile, Bir Üyesinin Bağımlı Olduğunu Öğrendiğinde Ne Yapmalıdır? 49

Elaborar um estudo sobre Cecília Meireles significa, para mim, o momento em que a serpente urobórica morde a própria cauda, o encontro com o início. Foi dela o primeiro poema que li, até onde minha memória se recorda: Leilão de Jardim. Fui uma das muitas crianças tocadas pela generosa poesia que a elas Cecília dirigiu. Tive, eu também, meus sonhos nutridos por aquelas imagens, por aquela musicalidade, na época delicada e mágica da vida em que somos todos apenas-filhos. Como a psicologia nos faz entender, tudo o que recebemos na infância nos permanece de alguma forma. Eu recebi a poesia, num momento em que o destino me mirou como Mãe Boa. Como mencionei na introdução deste trabalho, por sincronicidade, Cecília Meireles dava nome à primeira escola onde estudei.

Atravessei uma adolescência também agarrada à sua lírica, que vim a conhecer melhor com o passar dos anos. Familiarizei-me com suas metáforas, com seu vocabulário e com o modo de sentir a vida que seus versos expressavam. Creio que eles passaram a andar dentro de mim. Posso dizer que essa adesão se deve à numinosidade dos símbolos presentes em sua obra. Minha consciência sempre precisou deles. Desta forma, escolher estudar um poema desta lírica em meu trabalho como pesquisadora consiste numa espécie de confissão biográfica.

Após minha formação como historiadora, em que meu interesse se voltou completamente à história das mulheres e às temáticas femininas, ingressei no campo da psicologia justamente por uma espécie de “carência” simbólica, uma necessidade de agregar o sentido e a finalidade dos fenômenos ao meu fazer científico. No momento de iniciar meu trajeto como pesquisadora nesta área, Cecília voltou a se fazer presente, unindo as extremidades de minha linha temporal num círculo, lembrando-me que sou mulher e que minha história jamais será percebida numa linha progressiva: nós, mulheres, temos fases, como a lua.

Como pessoa, significo este trabalho de pesquisa, portanto, como algo pleno de sentido em meu contexto de vida. Sou, por formação, também professora de dança do ventre. Há 13 anos, convivo com mulheres diariamente. Ensinar a dança para mulheres sempre tão diferentes entre si significa encontrar o fio de Ariadne que nos costura em meio ao labirinto de nossas singularidades. Esse fio, formado por aquilo que há em nós de mais primevo, de mais original, é o Feminino, nossa íntima essência, mãe de nossa consciência. Agregar a experiência diária de contato com esta fonte arquetípica ao meu fazer acadêmico possibilitou-

me sentir uma espécie de coerência, uma integração de esferas, a possibilidade de “traduzir” em linguagem psicológica um fenômeno que faz parte de minha vida na esfera do corpo e do sentimento. Unir Eros e Logos.

Como psicóloga clínica, percebo que o trabalho com os pacientes será alimentado pelo sentido aqui produzido. Por sincronicidade, muitas mulheres que atendi enquanto finalizava esta dissertação trouxeram-me questões altamente concernentes àquilo que eu pesquisava. Parece-me que o Feminino, esta parte fundamental de nossa constituição que se encontra tão aviltada em nossa cultura identificada com os valores do Masculino, tem emergido no ambiente terapêutico, sobretudo nos processos de mulheres que se encontram alijadas de sua essência básica. Enquanto eu amplificava símbolos, eles começaram a surgir nos sonhos dessas mulheres, e uma imensidão líquida, formada por mares, águas, fontes e riachos, acompanhada de peixes, cavalos e sereias se fez presente nas sessões. Percebi que tudo está, de fato, conectado, e minha análise teórica fornecia subsídio ao entendimento das questões trazidas por essas mulheres, ao passo que estas me faziam compreender melhor aquilo que eu escrevia.

Como pesquisadora, creio que os objetivos desse trabalho foram alcançados, embora, como ocorre com as pesquisas qualitativas, eles foram modificados aos poucos no curso da pesquisa, que se desenhou paulatinamente, sugerindo novas necessidades e demandando ajustes graduais.

Considero que tenha sido possível vislumbrar, na escrita ceciliana, como um princípio arquetípico pode se materializar, fazer-se ouvir pela consciência por meio de seus símbolos. Foi possível constatar que é especificamente o aspecto materno que nos fala no poema analisado, por meio de um conteúdo imagético peculiar que, amplificado, revelou conexões com uma profusão de mitos que reportam às antigas deusas, as Grandes Mães, nas quais a ambivalência do Feminino foi projetada ao longo da história.

Creio que o achado mais rico desta pesquisa foi justamente perceber como é possível, por meio da criação artística, tomar contato com as realidades arquetípicas e com a mensagem que elas encerram. Numa sociedade, reitero, tão identificada com o Masculino, a Mãe se tornou visível na arte, nas letras da poeta. Foi possível compreender que, por meio de seus escritos, a Grande Mãe renascia e era trazida à consciência moderna, na pele de uma deusa líquida, tecida com fios do inconsciente mesclados aos fios biográficos de Cecília.

A análise do poema Mar Absoluto, a meu ver, provou que antigos mitologemas continuam a emergir entre nós, revelando verdades do humano em linguagem contemporânea. Por isto mesmo, a pesquisa aqui levada a cabo evidencia a necessidade de que novos estudos

sejam realizados. Há um campo aberto, definitivamente amplo, a ser explorado pela psicologia analítica com relação à produção artística e, em especial, à literatura.

A própria Cecília encerra em sua lírica uma profusão de imagens relacionadas ao Feminino que não puderam ser contempladas neste estudo. Dada a maciça presença do mar e de seus símbolos em seus poemas, novas pesquisas podem ser elaboradas, visando ampliar o significado desta imagem tão fundamental em sua obra.

Acredito que muito ainda há a ser construído em termos de uma compreensão psicológica dos poemas de Cecília. Como revelou a revisão bibliográfica por nós realizada, há quase uma inexistência de análises nesse sentido. A maioria absoluta de trabalhos que focalizam a obra da autora são elaborados por pesquisadores oriundos da área das Letras, o que significa que este rico e abundante manancial simbólico pouco vem sendo aproveitado pelos psicólogos, no sentido de ser compreendido teleologicamente, como uma mensagem à consciência coletiva.

Reciprocamente, creio que os estudos em psicologia a respeito da obra ceciliana possam contribuir para sua fortuna crítica, por elucidar aspectos talvez pouco trabalhados nas análises literárias, seja corroborando as hipóteses dos pesquisadores das Letras, ou contrapondo-as. De todo modo, na metodologia qualitativa, cada análise ilumina um aspecto do fenômeno, sendo o que chamamos de “realidade” algo construído a partir de todos os luminares. Vistos em conjunto, tais estudos podem ajudar na melhor compreensão desta obra literária de fundamental importância.

Para nós, psicólogos, a tarefa de perscrutar os símbolos presentes em Mar Absoluto é uma maneira de constatarmos, na prática, como a dança das polaridades arquetípicas se manifestou, num determinado contexto cultural, numa determinada consciência individual, no processo de criação artística. Esta experiência nos convida a pensar a arte poética como território próprio da manifestação simbólica – um convite para um passeio pelas imagens, que sempre têm algo mais a revelar além do que aparece em sua superfície. Assim como o Mar Absoluto de Cecília, sob as águas mais epidérmicas jaz um oceano de significados profundos, obscuros, reveladores daquilo que, em nós, não tem nome. Mas não requerem, sobremodo, ser decifrados ou esgotados. Requerem reverência, pedem uma aproximação cuidadosa, um “saber escutar”: eis o cultivo do símbolo. Requerem que a consciência aceite esse instante de contato, de iluminação e alumbramento.

A poesia, como as outras formas de manifestação artística, nesse sentido, nos proporciona espelhos, nos brinda com o susto do reconhecimento. Ela introduz novos sentidos e significados às questões que não se dão à investigação racional. Para tudo aquilo que, em

nós, não se nomeia, ela proporciona uma imagem, que nos faz tomar contato com nossas verdades intrínsecas. Esperamos ter contribuído para elucidar, em termos psicológicos, a verossimilhança deste processo.

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Mário de. Modernismo. In: O empalhador de passarinho. Belo Horizonte: Itatiaia, 2002.

_______. Viagem. In: O empalhador de passarinho. Belo Horizonte: Itatiaia, 2002.

ARAÚJO, Maria da Conceição Pinheiro. A poética do erotismo feminino em dois tempos: Cecília e Adélia. In: Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC – Tessituras,

Interações, Convergências. 2008. Disponível em:

<www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/.../MARIA_ARAUJO.pdf>.Acesso em: 10 jan 2010.

BACKES, Karin Lilian Hagemann. Mar de poeta: a metáfora do oceano nas líricas de

Cecília Meireles e Sophia Andresen. 2008. Tese (Doutorado em Letras) – Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.

BOECHAT, Walter. A mitopoese da psique: mito e individuação. Petrópolis: Vozes, 2009. BONAVENTURE, Jette; BONAVENTURE, Léon. Prólogo. In: HARDING, Mary Esther. Os

mistérios da mulher antiga e contemporânea: uma interpretação psicológica do princípio

feminino, tal como é revelado nos mitos, na história e nos sonhos. São Paulo: Paulus, 1985. BOSI, Alfredo. Em torno da poesia de Cecília Meireles. In: Céu, inferno: ensaios de crítica literária e ideológica. São Paulo: Duas Cidades, 2003.

BOSI, Alfredo. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 2006. BOWRA, Cecil Maurice. Poesía y canto primitivo. Barcelona: Bosh, 1984.

BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia grega. Vol. 1. Petrópolis: Vozes, 1986.

BRETAS, Rodrigo José Ferreira. Traços biográficos relativos ao finado Antônio Francisco Lisboa, distinto escultor mineiro mais conhecido pelo apelido de Aleijadinho. 2001. Museu

do Aleijadinho. Disponível em: < http://www.starnews2001.com.br/biograficos.html>.

Acesso em: 15 set. 2010.

CARPEAUX, Otto Maria. História da literatura ocidental. Vol. 7. Rio de Janeiro: Edições O Cruzeiro, 1966.

CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introdução a uma filosofia da cultura humana. São Paulo: Martins Fontes, 1994.

CAVALCANTI, Raïssa. O mundo do pai: mitos, símbolos e arquétipos. São Paulo: Cultrix, 1996.

CAVALCANTI, Raïssa. O casamento do sol com a lua: uma visão simbólica do masculino e do feminino. São Paulo: Círculo do Livro, 1987.

CLARKE, J. J. Em busca de Jung: indagações históricas e filosóficas. Rio de Janeiro: Ediouro, 1993.

COELHO, Nelly Novaes. A literatura feminina no Brasil contemporâneo. São Paulo: Siciliano, 1993.

_______. O “eterno instante” na poesia de Cecília Meireles. Alfa: Revista de Linguística. Marília, n. 5/6, 1964. Disponível em: < http://seer.fclar.unesp.br/alfa/article/view/3232>. Acesso em: 10 fev. 2010

CRISTÓVÃO, Fernando. Um diálogo açoriano? In: GOUVEIA, Margarida Maia. Cecília

Meireles: uma poética do “eterno instante”. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.

CUSICK, Edmund. Psyche and the artist: Jung and the poet. In: ROWLAND, Susan. Psyche

and the Arts: Jungian approaches to music, architecture, literature, film and painting.

London/New York: Routledge, 2008. p. 12-21.

DAL FARRA, Maria Lúcia. Cecília Meireles: imagens femininas. Cadernos Pagu,

Campinas, n. 27, jul./dez. 2006. Disponível em:

<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010483332006000200013&script=sci_arttext&tlng=d _0100-6916>. Acesso em: 11 fev. 2008.

DAMASCENO, Darcy. Poesia do sensível e do imaginário. In: MEIRELES, Cecília. Obra

Poética. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1983.

DANTAS, José Maria de Souza. A consciência poética de uma viagem sem fim: a poética

de Cecília Meireles. Rio de Janeiro: Liv. Eu e Você, 1984.

DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. A Rosa do Povo. Rio de Janeiro/São Paulo: Editora Record, 2000.

DUMITH, Denise de Carvalho. “Uma pequena aldeia”: síntese da presença do mito de Penélope na poesia de Cecília Meireles. In: Nau Literária – Revista eletrônica de crítica e teoria de literaturas. v. 03, n. 02, jul/dez 2007. Disponível em:

< seer.ufrgs.br/NauLiteraria/article/download/5082/2910>. Acesso em: 20 ago 2010.

DURAND, Gilbert. As estruturas antropológicas do imaginário. São Paulo: Martins Fontes, 1997.

ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa: Edições 70, 1989. _______. Imagens e símbolos. Lisboa: Arcádia, 1979.

_______. O Sagrado e o Profano: a essência das religiões. São Paulo, Martins Fontes, 2001 FARIA, Durval Luiz de. O homem e o encontro amoroso: imagens da anima em três canções de Tom Jobim. 2006. Monografia (formação em Analista Junguiano). Instituto Junguiano de São Paulo / Associação Junguiana do Brasil, São Paulo.

FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo dicionário eletrônico Aurélio. Versão 6.1. Positivo Informática. 2009. CD-ROM.

FERRER, Eulalio. El color entre los pueblos Nahuas. Estudios de Cultura Náhuatl, Ciudad

de México, n. 31, 2000. Disponível em:

<http://www.ejournal.unam.mx/ecn/ecnahuatl31/ECN03109.pdf>. Acesso em: 03 maio 2012. GALLBACH, Marion Rauscher. Sonhos e gravidez: iniciação à criatividade feminina. São Paulo: Paulus, 1995.

GIOSA, Elenice. The poetical word: towards an imaginal language. In: ROWLAND, Susan.

Psyche and the Arts: Jungian approaches to music, architecture, literature, film and painting.

London/New York: Routledge, 2008.

GONZÁLEZ REY, Fernando. Pesquisa qualitativa e Subjetividade: os processos de construção da informação. São Paulo: Pioneira Thomson Leaning, 2005.

GORRESIO, Zilda Marengo Piacenti. Os pressupostos míticos de Jung na leitura do

destino: Moîra. 1999. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo.

GOUVÊA, Leila Vilas Boas. Pensamento e “Lirismo Puro” na poesia de Cecília Meireles. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2008.

GOUVEIA, Margarida Maia. Cecília Meireles: uma poética do “eterno instante”. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2002.

HARDING, Mary Esther. Os mistérios da mulher antiga e contemporânea: uma interpretação psicológica do princípio feminino, tal como é revelado nos mitos, na história e nos sonhos. São Paulo: Paulus, 1985.

HOLLIS, James. Mitologemas: encarnações do mundo invisível. São Paulo: Paulus, 2005. JACOBI, Jolande. Complexo, arquétipo, símbolo na Psicologia de C. G. Jung. São Paulo: Cultrix, 1986.

JUNG, Carl Gustav. Obras Completas. Petrópolis: Vozes.

_______. Vol. 5. Símbolos da transformação: análise dos prelúdios de uma esquizofrenia. Petrópolis: Vozes, 1995.

_______. Vol. 6. Tipos psicológicos. Petrópolis: Vozes, 1991.

_______. Vol. 7/1. Psicologia do inconsciente. Petrópolis: Vozes, 2008. _______. Vol. 7/2. O eu e o inconsciente. Petrópolis: Vozes, 2006. _______. Vol. 8/2. A natureza da psique. Petrópolis: Vozes, 1986.

_______. Vol. 9/2. Aion: estudos sobre o simbolismo do Si-Mesmo. Petrópolis: Vozes, 1990. _______. Vol. 10/3. Civilização em transição. Petrópolis: Vozes, 1993.

_______. Vol. 14/1. Mysterium Coniunctionis. Petrópolis: Vozes, 1988. _______. Vol. 14/2. Mysterium Coniunctionis. Petrópolis: Vozes, 1990. _______. Vol. 15. O espírito na arte e na ciência. Petrópolis: Vozes, 2009. _______. Vol. 16/1. A prática da psicoterapia. Petrópolis: Vozes, 1985.

_______. Vol. 16/2. Ab-reação, análise dos sonhos, transferência. Petrópolis: Vozes, 1985. _______. Vol. 17. O desenvolvimento da personalidade. Petrópolis: Vozes, 1988.

_______. Vol. 18/1a. Fundamentos de psicologia analítica. Petrópolis: Vozes, 2007. _______. Vol. 18/2. A vida simbólica. v.2. Petrópolis: Vozes, 1998.

_______. Introdução. In: HARDING, Mary Esther. Os mistérios da mulher antiga e

contemporânea: uma interpretação psicológica do princípio feminino, tal como é revelado

nos mitos, na história e nos sonhos. São Paulo: Paulus, 1985.

_______. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav (org.) O homem e seus

símbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

KUGLER, Paul. Imagem psíquica: uma ponte entre o sujeito e o objeto. In: YOUNG- EISENDRATH, Polly; DAWSON, Terence (Org.). Manual de Cambridge para estudos

junguianos. Porto Alegre: Artmed Editora, 2002.

LABRES, Claudia. A poesia de Cecília Meireles: obra que se constrói em imagens. In: MELLO, Ana Maria Lisboa de. Cecília Meireles e Murilo Mendes (1901-2001). Porto Alegre: Uniprom, 2002.

LÓPEZ-PEDRAZA, Rafael. Dioniso no exílio: sobre a repressão da emoção e do corpo. São Paulo: Paulus, 2002.

MACHADO, Ruy Affonso. Cecília Meireles, amiga. In: GOUVÊA, Leila Vilas Boas (Org.)

Ensaios sobre Cecília Meireles. São Paulo: Humanitas; Fapesp, 2007.

MEIRELES, Cecília. Poesia Completa: volume 1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. _______. Poesia Completa: volume 3. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

_______. Poesia Completa: volume 4. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. _______. Crônicas de viagem, 1. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

MELLO, Ana Maria Lisboa de. Poesia e imaginário. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002a. _______. Construções do imaginário na obra de Cecília Meireles. In: MELLO, Ana Maria Lisboa de. Cecília Meireles e Murilo Mendes (1901-2001). Porto Alegre: Uniprom, 2002b. MIELIETINSKI, Eleazar M. A poética do mito. Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1987. MCLEAN, Adam. A deusa tríplice: em busca do feminino arquetípico. São Paulo: Cultrix, 1992.

NEUMANN, Erich. Art and the Creative Unconscious. Princeton: Bollingen/Princeton University Press, 1974.

_______. História da Origem da Consciência. São Paulo: Cultrix, 1995. _______. A Grande Mãe. São Paulo: Cultrix, 1997.

_______. O medo do feminino: e outros ensaios sobre a psicologia feminina. São Paulo: Paulus, 2000.

OLIVEIRA, Fernanda Ribeiro Queiroz de. O feminino e o sagrado em Cecília Meireles. In:

Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC – Tessituras, Interações, Convergências. 2008. Disponível em:

<www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/.../MARIA_ARAUJO.pdf>.Acesso em: 10 jan 2010.

OLIVEIRA, Ana Maria Domingues de. Figuras femininas na poesia de Cecília Meireles. In:

Anais do III Seminário Internacional Mulher e Literatura – Gênero, Identidade e Hibridismo Cultural da Associação Nacional de Pós-Graduação em Letras e Linguística.

2007. Disponível em:

< www.uesc.br/.../ANA%20MARIA%20DOMINGUES%20DE%20OLIVEIRA.pdf>. Acesso em: 20 ago 2010.

PELLEGRINI, Luis. Introdução. In: CAVALCANTI, Raïssa. O casamento do sol com a

lua: uma visão simbólica do masculino e do feminino. São Paulo: Círculo do Livro, 1987.

PENNA, Eloisa Marques Damasco. O paradigma junguiano no contexto da metodologia qualitativa de pesquisa. Psicologia USP. v. 16, n. 3, p. 71-94, set. 2005. Disponível em: <http://scielo.bvs-psi.org.br/scielo.php?pid=S1678-

51772005000300005&script=sci_arttext&tlng=pt>. Acesso em: 15 jun 2008.

_______. Processamento simbólico arquetípico: uma proposta de método de pesquisa em psicologia analítica. 2009. Tese (Doutorado em Psicologia Clínica) – Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo.

PENNA, Lucy Coelho. Dance e recrie o mundo: a força criativa do ventre. São Paulo: Summus, 1993.

RACINE, Jean Baptiste. Fedra. Trad. Millôr Fernandes. [s.l.], 1986. Disponível em: <http://www2.uol.com.br/millor/teatro/index.htm>. Acesso em: 05 jun 2012.

SADLIER, Darlene J. ABC de Cecília Meireles. In: GOUVÊA, Leila Vilas Boas (Org.)

Ensaios sobre Cecília Meireles. São Paulo: Humanitas; Fapesp, 2007.

SALMAN, Sherry. A psique criativa: as principais contribuições de Jung. In: YOUNG- EISENDRATH, Polly; DAWSON, Terence (Org.). Manual de Cambridge para estudos

junguianos. Porto Alegre: Artmed Editora, 2002.

SHARP, Daryl. Léxico junguiano. São Paulo: Cultrix, 1991.

SILVA, Jacicarla Souza da. Cecília e o feminino. In: Revista Uniletras. v. 31, n. 01, 2009. Disponível em: < www.revistas2.uepg.br/index.php/uniletras/article/download/664/1282>. Acesso em: 28 ago 2010.

ROWLAND, Susan. C. G. Jung in the Humanities: Taking the Soul‟s Path. New Orleans: Spring Journal Books, 2010.

ROWLAND, Susan. Psyche and the Arts: Jungian approaches to music, architecture, literature, film and painting. London/New York: Routledge, 2008.

RÜCKER, Joseane. O universo imaginário em Viagem. In: MELLO, Ana Maria Lisboa (Org.)

Cecília Meireles e Murilo Mendes (1901-2001). Porto Alegre: Uniprom, 2002b.

VON KOSS, Monika Ursula Elisabeth. Feminino + Masculino: uma nova coreografia para a eterna dança das polaridades. São Paulo: Escrituras Editora, 2000.

VON TIESENHAUSEN, Sandra Vivacqua. O silêncio de Cecília Meireles. Faces femininas

da literatura. Ângulo, n. 117, 2009, p. 126-131.

WHITMONT, Edward Christopher. O retorno da Deusa. São Paulo: Summus, 1991.

_______. A busca do símbolo: conceitos básicos de psicologia analítica. São Paulo: Cultrix, 1994.

WOOLGER, Jennifer Barker; WOOLGER, Roger J. A Deusa Interior: um guia sobre os eternos mitos femininos que moldam nossas vidas. São Paulo: Cultrix, 2000.

ZAGURY, Eliane. Cecília Meireles. Petrópolis: Vozes, 1973.

ZIMMER, Heinrich Robert. Mitos e símbolos na arte e civilização da Índia. São Paulo: Palas Athena, 1989.