• Sonuç bulunamadı

Dinin tanımı 1. konu

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Share "Dinin tanımı 1. konu"

Copied!
6
0
0

Yükleniyor.... (view fulltext now)

Tam metin

(1)

1. konu

Dinin tanımı

(2)

1. hafta

• Din antropolojisi dersi, dinin tanımının nasıl

yapılabileceğine odaklanan antropolojik tartışma ile başlıyor. Bir anlamda bu tartışma, evrensel mahiyette monotetik bir din tanımı yapmanın

olanaksızlığı sonucuna ulaşacak ve bunun yerine farklı antropolojik toplulukların dinsel inanış ve organizasyon farklılıklarının altını tek tek çizen politetik bir tanımlama çabasını daha anlamlı bulacak.

(3)

1. hafta

• Dinin tanımı tartışması, Durkheim’ın teori ve araştırma pratiği için çalışan bir din tanımını gerekli bulması ile açılır. Bu tanım ona göre, görünüşte dinsel olan ama esasen dinsel olmayan veya görünüşte dinsel olmayan ama esasında dinsel olan topluluk yaşayışlarını

sınıflamak için gereklidir. Bu yaklaşımı, Durkheim’ın pozitivist sosyal bilim anlayışı içerisinde

değerlendirmek anlamlı olacaktır.

• Durkheim, antropolojiye etkisi tartışılmaz Dinsel Yaşamın İlk Biçimleri eserinde, dinin tanımı için ön

plana çıkartılan ve o zamana kadar genel kabul gören iki yaklaşımla, hesaplaşır. Bu hesaplaşma üzerinden de kendi tanımını yaratır.

(4)

1. hafta

• Bu yaklaşımlardan ilki, dini doğaüstü ile tanımlar. 19.

yüzyılın animistik ve manateistik din formüllerinden öne çıkan bu tez, insanların dini, anlama kapasitelerinin ve etkinliklerinin dışında kalan doğaüstüne karşı bir

savunma ve devamında onu kendi lehine olmaya çağırma edimi gibi görür. Durkheim, dini doğaüstü alanına kilitleyen bu teze karşı çıkarak, doğaüstü ile doğa arasındaki sınırın belirsizliğine, tam manasıyla bilinmediğine vurgu yapar. Ona göre, din doğaüstünü değil doğal olanı anlamlandırma yönünde işlemektedir.

Bu yaklaşımla hesaplaşması, ileride göreceğimiz gibi, büyü, bilim ve din arasında bir hiyerarşi kuran evrimci düşünüşe karşı önemli bir mevzi yaratır.

(5)

1. hafta

• İkinci yaklaşım dinin tanımında Tanrı ve ruhani varlıkları ön plana çıkarmaktadır. Durkheim’ın bu tanıma karşı çıkışı, kendisinin verdiği ünlü Budizm örneğinden hareketle, Tanrı ve ruhani varlıkların her dinde bulunmadığı yani evrensel bir gerçeklik arzetmediği üzerinde şekillenir. Böyle bir

yaklaşım, ona göre, bilimsel bir tanım arayışının yöneldiği evrensellik kriterini doyurmaz. Bu karşı çıkış da, bu defa, tek-tanrılı dinlerin dinsel

muteberlik hiyerarşisine meydan okuma potansiyeli taşır.

(6)

1. hafta

• Zorunlu okuma:

• E. Durkheim. Dinsel Yaşamın İlk Biçimleri.

CemYayınevi. (Birinci Kitap Birinci Bölüm I. Ve II.

Başlıklar)

Referanslar

Benzer Belgeler

Doğum sonu kliniklerinde çalışan hemşireler tarafından annelere emzirmenin önemine yönelik eğitimler verilmeli, emzirme konusunda annenin tüm soru

Searl ve diğerlerinin (2010) lisans hemşirelik öğrencilerinin klinik ortamda ilaç uygulama deneyimlerini tanımlamak amacıyla 27 lisans hemşirelik öğrencisi üzerinde

Müslüman bilginler dinleri, kaynağı bakımından ilahi dinler ve beşeri dinler olarak ikiye ayırırlar.. İlahi dinleri bugün halen yaşayan Yahudilik, Hıristiyanlık ve

Bütün dinlerin temelde insanın kurtuluşunu esas aldığını, bu kurtuluşu sağlamak için bir takım inanç, ibadet ve ahlâk sistemlerinden oluşan bir reçete sunduğunu göz

Max Müller, 1878'de bu konuda şunları yazmıştı: "Her gün, her hafta, her ay en çok okunan gazeteler din çağının geçtiğini, inancın bir yanılsama ya da

Dinin pratik boyutu, onun birleştirici bütünleştirici ve cemaat oluşumuna yol açıcı etkilerinin dikkate alınması gerektiğini de

Dersin Amacı Bu ders, din antropolojisi alt disiplininin temel tartışma ve argümanlarını öğrencilere öğretmeyi amaçlıyor. Dersin Süresi

Bu tanım, kutsal ve anti- kutsalı ayıran bir inanç ve ritüel dizgesi etrafında bir araya gelen topluluk fikrine yaslanır. Durkheim için, din toplumsal bir kollektif