L'oecumenicite des Turcs

R E C H I D S A F F E T A T A B I N E N

L’ŒCUMENICITE

D E S

TURCS

SlMAVNALI BEDREDDİN

L’CECUMÉNICITÉ DES TURCS

OUVRAGES DU MEME AUTEUR p a r u s e n f r a n ç a i s : — L ’E f f o r t O t t o m a n R u d e v a l é d . P a r i s 1906 — L ’A g i t a t i o n B u lg a r e R u d e v a l é d . P a r i s 1907 — M é la n g e s l i t t é r a i r e s e t p o l i t i q u e s 3 V o l. - E d . L e v a n t H e r a ld - I s t a n b u l 1906-1911 — L e s T u r c s d e P e r s e E d . R e v u e d e H o n g r ie - B u d a p e s t 1911 — L a l i b é r a t i o n d ’A n d r i n o p l e M is s io n à R o m e , P a r i s , L o n d r e s 1913 — L e t t r e s o u v e r t e s & C lé m e n c c a u — L e s T u r c s e t le p a n ­ h e l l é n i s m e — L e p r o l é t a r i a t t u r c à la C o n f é r e n c e S o c ia lis te d e B e r n e — L ’o c c u p a t i o n g r e c q u e d e S m y r n e — L a Q u e s tio n A r m é n i e n n e E d . K u n d i g - G e n è v e 1921 — B ila n é c o n o m iq u e e t f i n a n c i e r d e la T u r q u i e A n k a r a 1927 — L a p o l i t i q u e é c o n o m iq u e d e l a T u r q u i e I s t a n b u l 1931 — L e s C a r a c t é r i s t i q u e s d e l ’a r c h i t e c t u r e t u r q u e 1 V o l. - P a r i s 1936 — E t u d e s T u r c o - I t a l i e n n e s I s t a n b u l 1938 — L a m a r t i n e I s t a n b u l 1941 — L e s T u r c s s u r les c ô te s d ’A n g l e t e r r e ; l a b a s e d e L u n d y N . R . d e H o n g r ie - B u d a p e s t 1944 — P i e r r e L o t i I s t a n b u l 1950 — C o n t r i b u t i o n s t u r q u e s à la S é c u r i t é e t à l a C iv ilis a t io n M é d i t e r r a n é e n n e s P a r i s 1951 — L e s A p p o r ts T u r c s d a n s le p e u p l e m e n t e t la c i v i l l i s a t i o n d e l ’E u r o p e O r i e n t a l e — 1 V o l. - 2 è m e E d . - 1st. 1952 — L e s T u r c s à C o n s t a n t i n o p l e d e V a u X V e S iè c le 5 è m e E d . - P a r i s 1954 — L a Q u e s tio n d e C h y p re I s t a n b u l 1956 — L e s T u r c s O c c i d e n t a u x e t l a M é d i t e r r a n é e 1 V o l. - 4 è m e E d . 1956 — R é v is io n s H is t o r i q u e s 1 V o l. - 15 m i l l e - 1958

L’OECUMÉNICITÉ DES TURCS

D epuis des siècles, l'o p in io n e u ro p é en n e, m al in ­ fo rm ée p a r des é c riv a in s de p a rti p ris, a co n fondu les T u rc s ta n tô t avec les M ongols com m e race, ta n tô t avec les A ra b e s du p o in t de v u e relig ieu x .

D ’ab o rd , les p ro to -T u rc s n ’a v a ie n t rie n de m o n ­ gol. Ils so n t a u th e n tiq u e m e n t o rig in a ire s, n o n du T u rk e sta n , com m e, on se l ’im agine, m ais du T u r k ­ m é n ista n , s itu é s u r les b ords o rie n ta u x de la C a ­ sp ie n n e e t des co n fin s de l’O u ral. Les a u to c h to n e s a c tu e ls du T u rk m é n is ta n , au ssi b ie n q u e le u rs a n ­ c ê tre s d irec ts, n 'a p p a rtie n n e n t d ’au c u n e façon à la race ja u n e , pas p lu s com m e m e n ta lité q u e com m e tr a its p h y siq u es. L es T urcs, a p p a re n té s a u x S cy th es de l'a n tiq u ité , désignés e t d é p e in ts com m e tels p a r les h isto rie n s grecs e t b y za n tin s, é ta ie n t e t so n t en c o re p lu s d olicocéphales q u e b rac h icé p h ale s. M ais le u r h a b ita t p rim itif a y a n t é té le th é â tr e de b o u le ­ v e rse m e n ts géologiques rép é tés, ils fu re n t d an s l’o b lig a tio n de se d is p e rs e r ta n tô t v e rs le S u d ou

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l’Ira n , ta n tô t v e rs l ’O u est a u d elà de l’O u ra l. De la so rte , ils d u re n t, com m e to u s les p e u p le s du m onde, se m ê le r a u N o rd avec les M ongols, à l ’E st avec les C hinois, au S ud avec les Ira n ie n s e t à l ’O u est avec les S lav es et. les G erm ain s, su b is sa n t ré c ip ro q u e m e n t le u rs in flu e n c e s p h y siq u e s, p o liti­ ques e t relig ieu se s, m ais fin issa n t so u v e n t p a r les d o m in er, g râc e à la s u p ré m a tie de le u r d isc ip lin e et à le u r to lé ra n c e tra d itio n n e lle . L es em p ires H io u n g - N ou de l’Est, H u n de l’O uest, A v ar, K h az ar, S eld jo u k et O tto m a n so n t les com plexes de ces brassages. M ais m êm e lo rsq u ’ils so n t a s s u je ttis p o litiq u e m e n t à d ’a u tre s p eu p les, com m e a u x M ongols en H in - d o u stan , en Ira n , en T u rk e s ta n ou a u x S lav e s en R u ssie e t en Pologne, les T u rc s c o n s e rv e n t les tr a its e ssen tiels de le u r c a ra c tè re , de le u r c iv ilis a tio n ain si q u e le u r la n g u e. Ils c o n s titu e n t les ca d res a d m i­ n is tra tif s e t m ilita ire s des A b b assid es de B agdad, des M ongols de D jenguiz, des T a ta rs de T a m e rla n e t m êm e des T sa rs de R ussie ju s q u ’à Iv a n le T e r ­ rib le . In d é p e n d a n ts, les T u rc s o n t a d o p té e t p ro tég é dans le u rs E ta ts to u te s les re lig io n s e t sectes e x is ta n t au m onde: païenne com m e m e rc e n a ire s r o ­ m ains, p u is com m e H u n s co n fé d érés avec les F ra n c s e t les G erm a in s d’A tilla ; A vars christianisés e t é ta b lis s u r les b o rd s d u D a n u b e su p é rie u r p a r C h a rle m a g n e ; boudhiste en M a n d ch o u rie e t en C h in e; nestorienne à K a sc h g a r; israélite en C rim é e e t en U k ra n ie sous l’E m p ire K h a z a r; Tur-

copoulos orthodoxes en M acédoine e t à B yzance;

L’Oecuménicité des Turcs

Turcoples catholiques à J é ru s a le m e t à C h y p re avec

les T em p liers; chrétiens, com m e Hussards ou K hou-

zars (Hazars) de l’O rd re te u to n iq u e ; com m e

U hlands (U ghlan = q u i sig n ifie en tu rc je u n e c a ­

v a lie r) d an s la M a rc h e de B ra n d e b o u rg ; Cosaques

orthodoxes d an s les a rm é e s ru sses; Karaim s en

L ith u a n ie ; idolâtres en J a k o u tie : Chamans d an s le T h ib e t s e p te n trio n a l; Koum ans ejt P étch én èq ues de H o n g rie c o n v e rtis à l’a id e d u «Codex Cumanicus»;

C hiites en Ira n , en I ra k e t en H in d o u sta n ; Sunnites

a u K h o ra ssa n , au C aucase, en A n a to lie e t a u x B a l­ kans.

Irè n e la K h a z a re f u t im p é ra tric e de B yzance. L e ts a r B oris G odounoff, q u i ré g n a en f a it u n e v in g ta in e d ’a n n é es en M oscovie é ta it le p e tit- fils d ’u n M irza tu r c o - ta ta r e é v a d é de la H o rd e d ’Or, de m êm e q u ’u n e g ra n d e p a r tie de la n o b lesse ru sse e t p o lonaise d u X H Ie a u X V IIIe siècle (d ’a p rè s D y a d u le v itc h ) é ta it c o n s titu é e des d e s c e n d a n ts c o n ­

v e rtis a u c h ristia n ism e des B o y a rd s ou B ays k h a z a rs e t T u rc o -T a ta re s q u i d o m in a ie n t la R ussie m é rid io n a le d ep u is le V siècle (ép o q u e d’A ttila ).

L e C o m m a n d a n t en C h ef des arm é es des T em ­ p lie rs s’a p p e la it o ffic ie lle m e n t le «Grand Turcople». D ’a p rè s les règ le s de l’o rd re , le Grand M aître é ta it

assisté régulièrem ent d’un écrivain «Sarrazinois» et d'un Turcople; ces tro u p e s é ta ie n t en m a je u re p a r ­

tie com posées so it des T u rco p o u lo s m acéd o n ien s a y a n t d é s e rté les arm é es b y za n tin e s, so it des m e r ­

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c e n a ire s tu re o m a n s e t C rim é e n s islam isés ou c h r is ­ tia n isé s o rig in a ire s de l ’A sie C e n tra le , e t p r ê ta n t le u rs se rv ic es a u x p lu s o fra n ts. Le R oyaum e franc

de Jérusalem fut défendu par ces Turcoples a u s u je t

d esq u els L ouis V II é c r iv a it à S u g e r : «Nous n e p o u ­ vons pas nous im a g in e r co m m en t no u s a u rio n s pu su b s is te r u n in s ta n t d an s ce p ay s sans le u r a id e e t le u r assistance».

U ne p a rtie de ces T u rc o p le s s u iv it les C roisés a C h y p re, s’é ta b lit à B apho. R o b e rt de S ablé, G ra n d M a ître de l’O rd re des T e m p lie rs en 1191, ac h e ta l’Ile de C h y p re à R ic h a rd C o e u r de L ion p o u r 25.000 m a rc s de l’époque. «Mais les T em p liers, é c r it- il, n e v o u lu re n t p o in t d e m e u re r dans c e tte isle h a ­ b ité e p a r des p e rfid e s e t des lâ ch e s e t la q u ittè r e n t p eu après!»

C ’est g râc e a u x c o n g é n ères a sia tiq u e s, de r e li­ gions div erses, de ces T u rco p les q u e les T em p liers m a in tin r e n t le u rs re la tio n s co m m erciale s avec la C rim ée, l ’A sie M in eu re, la S y rie e t l’E g y p te e t a m a s ­ s è re n t de g ra n d e s richesses.

Il y a v a it q u e lq u e chose de v r a ie d an s l ’ac c u sa ­ tio n d ’h é ré sie q u ’on le u r a im p u tée , c a r ils c o n s ti­ tu a ie n t, à n ’en pas d o u te r, u n e h é ré s ie te n d a n t au ra p p ro c h e m e n t de l ’Islam e t de la C h ré tie n té e t q u e c’e s t de cela s u r to u t que le u r en v o u lu r e n t le P a p e C le m e n t V qui tr a f iq u a it de l ’idée de cro isad e e t P h ilip p e le B el qui n e v o u la it p as le u r re n d re l ’a r g e n t q u ’il le u r a v a it e m p ru n té .

L’Oecuménicité des Turcs

Ces T urcoples, élé m e n ts o ccultes de ra p p ro c h e m e n t e n tre l ’E s t e t l ’O uest, en r e la tio n s avec les B ogom iles e t les M anichéens, jo u è re n t u n rô le im ­ p o r ta n t d an s la secte des C a th a re s, a u ssi e m p re in te q u ’eu x de m anichéism e.

L a q u e stio n des T u rc o p le s-T e m p lie rs m é rite c e r ­ ta in e m e n t d’ê tr e m in u tie u s e m e n t é tu d ié e e t é c la irc ie sous l ’an g le d ’u n e im p a r tia lité d ég a g ée de to u t p r é ­ ju g é fa n a tiq u e .

L es T u rc s m é rid io n a u x , q u i a v a ie n t a d o p té l’Islam v ers 750, n e se so n t p lu s ou m oins so lid a risé s avec les a u tre s n a tio n s m u su lm an e s q u ’à la s u ite du K h a ­ lif a t du S u lta n S elim I.

A u X V I siècle on p o u v a it v o y ag e r, à tr a v e rs to u te s les fro n tiè re s p o litiq u es, d u D a n u b le a u D é tro it d ’A lask a, en p a r la n t sa n s d isc o n tin u ité e t e x c lu si­ v e m e n t le tu rc en d iffé re n ts dialectes. D e m êm e les co m m u n ic atio n s co m m erciale s e n tre l’E p ro p e e t l ’A sie é ta ie n t a ssu ré e s p a r les caravaniers de lan ­

gue turque, sans distinction de race et de croyance.

D e to u s te m p s les re lig io n s les p lu s d iffé re n te s é ta ie n t to lé ré e s e t lib re m e n t p ra tiq u é e s d an s les E ta ts tu rc s d’E u ro p e e t d ’Asie.

D an s les sp h è re s tu rq u e s cu ltiv é es, la co n cep tio n de l ’Islam é ta it to ta le m e n t d iffé re n te de c e lle des A rabes.

L e C o ran q u i s’a d re sse p a rtic u liè re m e n t a u x h a ­ b ita n ts d u D é se rt — le q u e l m a n q u e de to u te s s a ­ tisfa c tio n s n a tu re lle s e t h u m a in es, — le u r p ro m et,

Simavnali Bedreddin

com m e c o m p en sa tio n e t réc o m p en se dans l'a u -d e là , un P a ra d is p le in de c h a rm a n te s H ouris, u n P a ra d is b aig n é de fle u v e s in ta rissa b le s e t é b lo u issa n t de v e rd u re s, to u te s choses d o n t les A ra b e s é ta ie n t p riv és d an s le u r d é s e rt e t p o u r la c o n q u ê te d e s q u e l­ les M ouham m ed ré u s s it à les e n tr a în e r d an s la G u e rre S ain te.

Les T urcs, com m e je l’ai e x p liq u é p lu s h a u t, tr a n s h u m a ie n t d an s les c o n tré e s où se tro u v a ie n t les p lu s b elles fem m es d u m onde; où co u la ie n t m a in ts fle u v e s q u i d é b o rd a ie n t la m o itié de l ’an n é e, ir rig u a n t des ste p p e s v e rd o y a n te s q u i s’é te n d a ie n t ju s q u ’a u x fro n tiè re s de la C hine, de l ’In d e e t des C a rp a th e s. P o ssé d a n t ic i-b a s to u t ce q u e le P ro p h è te p r o m e tta it a u x A ra b e s d an s l ’a u delà, ra ssa sié s de fem m es, d ’e a u x e t de v e rd u re s , les T u rc s e m b ra s ­ s è re n t l ’Islam dans u n e s p rit p lu tô t p o litiq u e et co n ç u re n t c e tte re lig io n d an s u n sens, no n p as m a ­ té ria lis te , m ais sy m b o liq u e e t m y stiq u e. Il est c e r ­ ta in q u ’ils f u re n t a m en é s à c e tte ex ég èse s u r les su g g e stio n s des idéologies chinoise e t in d o -ira n ie n n e d o n t ils a v a ie n t su b i l ’in flu e n c e a n té rie u re . C H E M S -i-T E B R ÎZ i (C h em sed d in de T a u ris), qui fu t le m a ître de M ev lan a (D je la le d d in -i-R o u m i) résu m e a d m ira b le m e n t la co n c ep tio n islam iq u e d u T urc • d an s le s v e rs q u e voici :

« ô vous, ô vous qui cherchez Dieu! N e vous évertuez pas à le chercher. D ieu est en vous. D ieu est vous-m êm e.

L’Oecuménicité des Turcs

Effacez la poussière qui recouvre le m iroir de votre âme, Vous y verrez la figure de la C éleste Beauté.»

C e tte co n cep tio n m y stiq u e e t c ré a tric e se m a n i­ fe ste de la faç o n la p lu s p o é tiq u e d an s les R ègles de l’O rd re des M evlevis, fo n d é p a r D jé la le d d in e R oûm i, v e n u de K h o ra ssa n , é ta b li à K onya, sous la d y n a s tie tu rq u e des S e ld jo u k id es, im m é d ia te m e n t a p rè s les C roisades, a u co u rs d esq u elles il y eu t, d ’a p rè s les c h ro n iq u e u rs , e n tre T u rc s e t C h r é tie n ts o cc id e n tau x , u n e in te r p é n é tra tio n te lle q u ’à la m o rt de M evlana, il se tr o u v a it p lu s de C h ré tie n s e t de J u if s q u e de M u su lm an s qui s u iv ire n t ses obsèques.

D ’a u tr e p a r t ce ra p p ro c h e m e n t c u ltu r e l e t s p i­ ritu e l a v a it é té fa c ilité p a r les T u rc s p aïe n s de M a­ cédoine, le s P é tc h è n é q u e s e t les A v a rs c a té ch isé s d ep u is St. J e a n C h ry so sto m e, les T urco p o u lo s e n g a ­ gés com m e g ard e s d ’h o n n e u r des B asileus.

L ’illu s tr e P a n th é is te , A vicen n e, le p lu s g ra n d p hilosophe de l ’Isla m (980-1037) T u rc de B o u k h a ra e t son fe r v e n t d isc ip le E u m e r K h a y y a m in tr o ­ d u is ire n t le sc ep ticism e p o é tiq u e d an s l ’e x p lic a tio n de l’e x iste n c e h u m a in e .

A u X lle siècle, les c o rp o ra tio n s de m é tie rs des

A his tu rc s q u i p ro fe ssa ie n t u n e id éologie tr è s v o i­

sin e de celle d es B ogom iles (a n c ê tre s des P o m ak s b u lg a re s a c tu e ls, ce q u i a f a it c ro ire e rro n é m e n t à l’o rig in e sla v e des C a th a re s ) a v a ie n t p é n é tré ju s q u ’ a u co e u r d es B a lk a n s sous l’ég id e des M anichéens

Simavnali Bedreddin

et, à tr a v e r s la B osnie e t V enise, p ris in d ire c te m e n t c o n ta c t avec les A lbigeois, les C a th a re s e t les T em ­ p liers. L a m è re de H e n ri IV, J e a n n e d ’A lb r e t qui f u t u n e s u rv iv a n te de la secte c a th a re (d o n t il e x iste en co re a u jo u rd ’h u i des a d e p te s en F ra n c e ) d é c la ra it q u e le u r a n c ê tre re p o sa it en A sie C e n tra le .

Sous l’E m p ire S e ld jo u k id e d ’A n ato lie, v e rs 1240, u n D erv ic h e T u rk m èn e , B ab a-lsh ak a v a it d é jà p ro ­ v o q u é u n m o u v e m e n t à la fois re lig ie u x e t social, de c a ra c tè re antiféodaliste, q u i f u t ré p rim é a p rè s a v o ir p ris u n e c e rta in e e x te n sio n en A nato lie.

Hadji B ektache (1254-1337) co n seiller du S u lta n

M URAD I, b e y tu rc in d é p e n d a n t d ’A n ato lie, p a tro n n a la m ilice des J a n is s a ire s en s’in s p ira n t des p rin c ip e s les p lu s la rg e s sous le r a p p o r t r e li­ gieux. L es r ite s e t les p ra tiq u e s des B e k ta c h is o n t b eau co u p de re sse m b la n ce avec ce u x d u M a n i­ chéism e, de la C a b b ale e t de la M açonnerie.

M ais il f a u t a r r iv e r au C h e ik h SIM A V N A LI BED R ED D ÎN E p o u r tr o u v e r la c o n c ré tis a tio n p a r ­ fa ite de l’oecu m én icité sociale, relig ie u se e t id é o ­ lo g iq u e des T urcs.

B e d re ttin est le fils, n e en 1360, du C adi tu rc de S im av n a, c ita d e lle situ é e a u su d d ’E d irn e (A d ria n o - polis) a v a n t la c o n q u ê te c'e c e tte seconde c a p ita le o tto m an e , la p re m iè re en E urope.

A p rè s a v o ir p o u rsu iv i des é tu d e s ap p ro fo n d ies à K onia, au C a ire (où il f u t le p ré c e p te u r du je u n e S u l­ ta n M am louk e t en c o n ta c t avec les o rd re s é s o te

L’Oecuménicité des Turcs

ques ta n t m u su lm a n s q u e c h ré tie n s ; à T a u ris où il e u t des e n tre tie n s avec T im o u r ( T a m e rla n ); oc­ cu p é le p o ste de J u g e su p rê m e au T rib u n a l de M oussa T ch léb i à E d irn é a p rè s la c o n q u ê te de c e tte ville, S im a v n a li B e d re d d in e se v oue co rp s e t âm e à u n e o e u v re sociale q u i n ’a pas en c o re de p a re ille dans l ’h is to ire des religions.

A p rè s a v o ir m û re m e n t é tu d ié les tro is g ran d e s re lig io n s m o n o th é istes, qui se p a r ta g e n t l'h u m a n ité , il co n c lu t que, sous le r a p p o r t m o ra l e t social, le j u ­ daïsm e, le c h ris tia n is m e e t l’islam ism e, b asés to u s tro is c ro y a n ces d éiste s e t de la n éc essité u r g e n te de c o m p a tib ilité s fo n d a m e n ta le s e t que. p o u r la p a ix e t le b o n h e u r d u m onde, il f a lla it de to u te s façons s u p p rim e r les d iffé re n c e s e x is ta n t e n tre ces c ro y a n ­ ces h étéro clites.

T ra v a illa n t d an s u n e co n tré e , e n tre le D anube, la M er N oire e t l’Egée, où les B ogom iles de to u te s ra c e s a v a ie n t' p r é p a ré p lu s ou m oins le te r r a in e t fa v o risé la rg e m e n t les c o n q u é ra n ts tu rc s in sp iré s des m êm es idées, B e d re d d in e . a id é de p lu sie u rs p r ê tr e s grecs e t h a h a m s isra é lite s, qui p a r ta g a ie n t son idéal, p a r v in t à p e rs u a d e r les m asses p ay san n e s du c a ra c tè re nocif des te n d a n c e s ex c lu siv iste s des tro is cro y a n ces d é iste s e t de la n éc essité u rg e n te de l’u n io n de le u rs a d e p te s s u r des p rin cip es d é m o c ra ­ tiq u e s e t socialistes. A lo rs q u e l'in to lé ra n c e e s t d e ­ v e n u e le c h a n c re de l’E u ro p e e t q u e le féo d a lism e e x p lo ite u r de la p a y s a n n e rie b a t son p le in en O rie n t

Simavnali Bedreddin

com m e en O ccident, S im a v n a li B e d re d d in e p a rv ie n t à g a g n e r à sa cau se p rès de 400.000 p a rtis a n s m u ­ su lm an s, c h ré tie n s e t isra é lite s, p e u p la n t u n e p a r ­ tie des te rr ito ire s co m p ris e n tre la D n ie s te r (où se tr o u v e n t en co re les G agaouzes de la n g u e tu r q u e e t de re lig io n o rth o d o x e ), le D an u b e , la M er N o ire e t les d e u x cô tes de l ’E gée ju s q u ’à S a lo n iq u e en E u ro p e e t Iz m ir en A sie M ineure.

M ais la r é a lis a tio n de ce m a g n ifiq u e id é al co m ­ p o r ta it p r a tiq u e m e n t u n m o u v e m e n t de r é v o lte p o ­ p u la ire q u i f u t é to u ffé e à sa n aissa n c e p a r le S u lta n M eh m et I, so u c ieu x de ne pas c o m p ro m e ttre l ’u n ité de l ’E m p ire q u ’il a v a it ré ta b lie avec b e a u co u p de sa crifice s a p rè s la d é fa ite d ’A n k a ra . Ç elebi S u lta n M e h m et n e cessa to u te fo is de té m o ig n e r le p lu s p r o ­ fo n d re s p e c t à la m é m o ire d u C h e ik h B e d re d d in e q u i d e m e u ra l ’o b je t de la v é n é ra tio n des T u rc s à S e rré s de M acéroine, où on lu i éle v a u n M ausolée.

N ous av o n s f a it tr a n s f é r e r d e rn iè re m e n t ses re ste s à ISTA N B U L.

J e n e con n ais pas, d an s to u te l ’h is to ire de l’h u ­ m a n ité , u n ch e f de n ’im p o rte q u e lle re lig io n q u i a it eu l ’a u d a ce d ’e n tre p re n d re u n e ré fo rm e sociale aussi fo n d a m e n ta le q u e S im a v n a li B e d re d d in .

T rois siècles a p rè s lui, m êm e s u r le te r r a in de la th é o rie, S pinoza n ’a t te in t pas la p ro fo n d e u r et l ’e n v e rg u re du R é fo rm a te u r tu rc d o n t l ’O ccident ig n o re en c o re a u jo u rd ’h u i l’existence.

E m ile B u rn o u f. l’u n des c r é a te u rs de la science des

L’Oecuménicité des Turcs

R eligions é c riv a it en 1885 :

« E ta b lir en th é o rie l’u n ité des dogm es re lig ie u x d an s l’H u m a n ité s e r a it le b u t su p rê m e de la c iv i­ lisatio n . M o n tre r que, sous le u r v a r ié té a p p a re n te , ces g ra n d e s in stitu tio n s c a c h e n t u n e m êm e d o c trin e fo n d a m e n ta le , ce s e ra it r e s titu e r à ch a c u n e d’elles le rô le q u ’elles o n t jo u é d an s l ’h is to ire e t fa ire d is p a ­ r a ître , a u ta n t q u ’il est possible, l’an ta g o n is m e qui les tie n t sé p a ré e s e t qui, p a r elles, a b risé le faisceau d u g e n re h u m a in . S i c e tte d o c trin e u n iv e rse lle , é tu ­ d iée dans ses p rin cip es, v e n a it à ê tr e re c o n n u e p o u r v ra ie , nous a u rio n s gagné u n e b elle p a r tie d an s le je u r e d o u ta b le qui se jo u e d ep u is des siècles.»

D ès le X IV e, u n T u rc S im a v n a li B e d re d d in e n ’a v a it pas se u le m e n t re c o n n u c e tte n éc essité , m ais, au p r ix de sa vie, a v a it essayé e t ré u ssi en p a rtie à la m e ttr e en p r a tiq u e d an s u n e des c o n tré e s les p lu s d isp a ra te s e t les plus tro u b lé e s d u m onde à c e tte époque.

L e d é fu n t P a p e J e a n X X III, d ’illu s tre m ém oire, f u t le p re m ie r G ra n d C a th o liq u e à q ui, p e n d a n t son s é jo u r à Is ta n b u l (1934 - 1944) j ’ex p o sai la te n ta ­ tiv e de B e d re d d in d o n t il a p p ré c ia la c o u ra g eu se in itia tiv e e t l’é lé v a tio n d ’e sp rit.

C . R İ G O B A S I M E V İ — İ S T A N B U L - 1 9 6 4