Yapım Yönetim Sürec

Aristóteles, dando continuidade às idéias platônicas, se torna um marco, definindo o Ser como ente subordinado ao conhecimento humano. “A noção aristotélica de ente serve de base e fundamento para a arte concebida metafisicamente, isto é, para a Estética, em um ambiente de ruptura com o Ser e com a Verdade”255. Heidegger procura livrar-se das limitações da compreensão e da linguagem metafísicas tradicionais nas quais a estética havia se aprisionado. Tal pensamento baseia-se na idéia de que esses procedimentos tradicionais da apreciação da arte são limitados para se ver e dizer o que acontece na obra de arte. O nome “metafísica” vem do grego: tà metà physiká. Esta expressão foi mais tarde interpretada como caracterização da interrogação que vai meta –

253 _{Ibid., p. 36.}

254 _{VATTIMO. G. O fim da modernidade: niilismo e hermenêutica na cultura pós-moderna, p. 122.} 255 _{BEAINI, T. Heidegger: A arte como cultivo do inaparente, p. 54.}

trans “além” do ente enquanto tal256. “Metafísica é o perguntar além do ente para recuperá-

lo, enquanto tal e em sua totalidade, para a compreensão”257. Dentro desta concepção, a metafísica pensa o ente somente enquanto ente. Ou seja, ao se perguntar o que é o ente, tem-se em mira o ente enquanto tal. A representação metafísica deve esta visão à luz do Ser. Assim, o Ser fica isento de sua essência desveladora, não sendo pensado em sua verdade. Para o filósofo alemão, a metafísica fala da inadvertida revelação do Ser quando responde as suas perguntas pelo ente enquanto tal. A verdade do Ser pode chamar-se, por isso, o chão no qual a metafísica se apóia e do qual retira seu alimento. “Pelo fato de a metafísica interrogar o ente, enquanto ente, permanece ela junto ao ente e não se volta para o ser enquanto ser”258. Ao representar o ente enquanto ente, a metafísica não pensa o próprio Ser.

O ser dos entes propõe-se, assim, como a causa sui. Causa sui é o nome metafísico de Deus. A este Deus, comenta Heidegger, na conferência Identidade e

diferença, não pode o ser humano nem rezar, nem sacrificar. Diante da causa sui, não pode

o ser humano nem cair de joelhos por temor, nem pode, diante deste Deus, tocar música e dançar. Levando isso em consideração, de acordo com Heidegger, o pensamento a-teu, que se sente impelido a abandonar o Deus da filosofia, o Deus como causa sui, está talvez mais próximo do Deus divino, isto é, este pensamento está mais livre para ele do que a onto-teo- lógica queria reconhecer259. Isso sugere diversas respostas ao encontro com o divino muito mais espontâneo do que a teologia sugere. Para Johan Huizinga, a prestação de honra ao divino, própria das tradições antigas por meio de jogos, festividades, cantos, rituais não é metafísica. Tais celebrações terrenas nada têm dos discursos eruditos nem da resposta intelectual do animal rationale – animal metaphysicum260. A estrutura onto-teo-lógica da metafísica procede da diferença que distingue e une ser pensado como fundamento e ente pensado como fundado-fundamentante. Todavia, o que é o Ser?

Ser é o que é mesmo [...] Não é Deus, nem um fundamento do mundo. O ser é mais longínquo que qualquer ente e está mais próximo do homem que qualquer ente [...] O sagrado, porém, que é apenas o espaço essencial para a deidade, manifesta-se somente, então, em seu brilho, quando antes e

256 _{Para Heidegger “Ente” é a multidão e o acotovelar-se dos homens numa rua movimentada. Entes somos}

nós mesmos. Entes, os japoneses. Entes, as fugas de Bach. Ente, a catedral de Estrasburgo. Entes são os hinos de Hoelderlin. Entes, os criminosos. Entes, os loucos de um manicômio (1968, p. 104).

257 _{HEIDEGGER, M. Que é metafísica. In: Conferências e escritos filosóficos, p. 61.} 258 _{Ibid., p. 78.}

259 _{Idem. Identidade e diferença, p. 75.}

após longa preparação, o próprio Ser se iluminou e foi experimentado em sua verdade261_.

Assim, quando o ser humano ousar morar na vizinhança do Ser, descobrirá que em toda a parte habita Deus. Este fato mostra claramente que no pensamento heideggeriano não se pode confundir Ser com Deus; estes são diferentes. Heidegger acentua a sua crítica à metafísica afirmando que esta não permite que o Ser mesmo fale, porque não o considera em sua verdade. Isso acontece devido à essência da verdade sempre aparecer à metafísica apenas na forma derivada da verdade do conhecimento e da enunciação262. Ela suscita a aparência de que a questão do Ser sempre foi levantada e respondida por ela; na verdade, segundo o filósofo, a metafísica não responde, em nenhum lugar, à questão da verdade do Ser, porque não a suscita como questão; há uma troca do ente pelo Ser em todo o seu desenvolvimento. Heidegger assinala que a metafísica representa a entidade do ente de duas mane iras: A primeira considera a totalidade do ente enquanto tal, no sentido dos traços mais gerais (òn Kathólou, Koinón). A segunda pondera sobre a totalidade do ente enquanto tal, no sentido do ente supremo e, por isso, divino (òn

Kathólou, akrótaton, theion). Pelo fato de representar o ente, enquanto ente é a metafísica

em si a unidade destas duas concepções da verdade do ente, no sentido do geral e do supremo. De acordo com a sua essência ela é, simultaneamente, ontologia, no sentido mais restrito e teologia. “Enquanto metafísica ela está excluída pela sua própria essência da experiência do Ser, uma vez que representa o ente (ón) constantemente apenas naquilo que a partir dele se mostrou enquanto ente (he ón)”263. A teologia, para Heidegger, tornou-se metafísica quando seu encontro com Deus foi objetivado por meio da verbalização de acordo com as regras lógicas. O Ser não é uma qualidade ôntica do ente, visto que não se deixa representar e nem se produzir objetivamente à semelhança do ente. A angústia, neste caso, dá-nos uma experiência de ser como o outro em relação a todo ente. A disposição para a angústia é o sim à insistência para realizar o supremo apelo, o único que atinge a essência do homem.

Somente o homem, em meio a todos os entes, experimenta, chamado pela voz do ser, a maravilha de todas as maravilhas: que o ente é. Aquele que assim é chamado em sua essência para a verdade do ser está, por isso, continuamente envolvido, de maneira fundamental, na disposição de

261 _{HEIDEGGER, M. Carta sobre o humanismo, pp. 16-23.} 262 _{Idem. Que e metafísica, p. 80.}

humor. A clara coragem para a angústia essencial garante a misteriosa possibilidade da experiência do ser 264_.

Com a obra de arte, então, se introduz algo de novo na existência do estar- aí, ela é um acontecimento em que se articula a quaternidade: a terra e os céus, os mortais e os deuses. O mundo, do mesmo modo, designa também a quaternidade. Isto é, a união essencial e mística do estar-aí com os deuses, o Ser e o Sagrado. É por meio desta união que o homem e as coisas atingem seu sentido, aparecem tal como são, preservando paralelamente o Ser enquanto tal265. O Deus de Heidegger, que supera a subjetividade, está assim, em referência direta com o Ser, mas, ambos não se identificam. Somente a partir da verdade do ser se deixa pensar a essência do sagrado. E somente a partir da essência do sagrado deve ser pensada a essência da divindade. E, finalmente, somente à luz da essência da divindade, pode ser pensado e dito o que deve nomear a palavra “Deus”266. O Deus a ser buscado, na concepção heideggeriana, é o Deus divino, o que ele chama também de o último Deus. Este deve ser refletido apenas a partir do desvelamento do Ser. Heidegger fala do último Deus como de um novo início, pelo qual haveria uma relação essencial entre o último Deus e a verdade do Ser em nível autêntico. Na conferência El último Dios, Heidegger assinala que há uma impossibilidade de qualquer saber acerca do último Deus. Este possui a sua singularidade e está fora de qualquer determinação calculadora que comunicam o monoteísmo, o panteísmo e o ateísmo. O “monoteísmo” e todos os tipos de “teísmo” existem a partir da “apologética” judaico-cristã, que tem a metafísica como pressuposto especulativo. Com a morte desses deuses caem todos os teísmos. A multiplicidade dos deuses não está submetida a nenhum número, senão à riqueza interna dos fundamentos e abismos nos lugares no instante do resplandecer e do ocultar do fazer sinal do último Deus267. Ele é totalmente outro frente aos que existiam, especialmente frente ao Deus do cristianismo. Heidegger percebe a necessidade de superar as diversas figuras metafísicas de Deus.

Heidegger propôs pensar, então, o “fim da metafísica” a partir da “hermenêutica da facticidade”, refletindo a partir da contingência, isto é, a partir de algo que não cessa de inscrever-se. “Por que existe o ente e não antes o nada?”. É a questão

264 _{Ibid., p. 69.}

265 _{BEAINI, T. Op. cit., p. 37.}

266 _{HEIDEGGER, M. Carta sobre o humanismo, p. 34.}

267 _{Idem. El último dios. In: Revista de Filosofía. Cordoba. Año VI. N° 8-9, nov. 96. Tipeó e indexó Di biase,}

Leibniziana à qual Heidegger vai retornar, não mais no paradigma da metafísica da subjetividade, mas a partir da analítica existencial. Importava-lhe superar, pela “hermenêutica da facticidade”, o dualismo metafísico que separa entre mundo inteligível e mundo sensível, através do modelo da relação sujeito-objeto. Com efeito, Heidegger afirma de forma incisiva que toda metafísica fala a linguagem de Platão. “A palavra fundamental de seu pensamento, isto é, a exposição do ser do ente é eídos, idéa: a aparência na qual se mostra o ente como tal. A aparência, porém, é um modo de presença. Nenhuma aparência sem luz – Platão já o reconhecera”268. Ser, para o escritor de Ser e

tempo, nunca é diretamente acessível, já que não pode ser objetivado. Ele só se dá

obliquamente numa dialética de retraimento, mas nesse processo, ilumina o ente, segundo determinada figura de sua verdade.

Em contrapartida, a questão do estético recebeu, no paradigma inaugurado por Ser e Tempo, um espaço totalmente novo. Entre outros, a superação da racionalidade ontológica, da coisa como único caminho, de acesso aos entes; a superação do dualismo entre inteligibilidade e sensibilidade; a crítica ao modelo da relação sujeito-objeto. É um dos pontos mais difíceis, como destaca Stein, para a metafísica, a questão da arte, na qual podemos observar as modificações que a obra de Heidegger introduziu. Na medida em que o princípio epocal representa, em sua vigência, a fonte de compreensão e racionalidade de qualquer manifestação no universo histórico, também a interpretação do belo, da obra de arte, recebe seu impulso desta racionalidade, para se inserir, ao lado do conceito de realidade e de verdade, numa ordem sistemática269_{. Não há dúvida de que todo dualismo}

metafísico sofre particular constrangimento nesta esfera ôntica particular, em face do abismo que separa o inteligível do sensível. Assombro aos olhos da tradição do pensamento metafísico da arte, a obra é uma ocorrência da verdade.

Por conseguinte, a distinção entre matéria e forma, e decerto, nas mais diferentes variedades, é o esquema conceptual por excelência para toda a estética e teoria da arte. Este fato inegável não prova nem que a distinção matéria e forma esteja suficientemente fundada, nem que pertença originariamente ao âmbito da arte270. Forma, para Heidegger, quer dizer aqui a repartição e a ordenação das partes de matéria nos lugares do espaço, a qual tem como conseqüência um determinado contorno, a saber, o de

268 _{Idem. O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. In: Conferências e escritos filosóficos, p 104.} 269 _{STEIN, E. Prefácio. In: Heidegger: A arte como cultivo do inaparente, p. 17.}

um bloco; uma matéria que está numa forma. Comentando o assunto, Nunes afirma que nem a noção de coisa, enquanto matéria sujeita à forma ou como suporte de propriedades, nem a noção de produto, ‘acrescido de um valor estético’, podem aplicar-se à obra de arte. Isso porque tais conceitos não se enquadram na categoria do ente-à-vista, e muito menos na do ente-à-mão271. Ela é, antes, um fulcro da abertura pensada sob o enfoque da essencialização do ser. A obra de arte, então, tem a ver com a verdade e, não apenas com a estética, o belo. Ela abre, a sua maneira, o ser do ente, ela desoculta a verdade do ente. A história da metafísica é segundo Heidegger, a história do esquecimento do Ser e a era da técnica, o desenvolvimento próprio e contemporâneo desta história. A forma, por conseguinte, no campo da estética, tem um valor muito maior do que a própria matéria. É fruto da dominação de um sujeito, em relação à arte, esta vinculada essencialmente à inspiração do artista, destinada a um fim qualquer.

A grande conquista de Heidegger é restituir o simbólico à arte. A metafísica parte do esquecimento do Ser. A superação da metafísica significa a superação desse esquecimento.