Yangının Önlenmesi Ve Kontrolü

A luta pela terra que aparece em Jó tem uma longa caminhada na história do povo. Ela vem, em suas origens, da resistência dos camponeses da região chamada Canaã, contra as cidades-estado, diretamente dependentes dos egípcios. O regime faraônico exercia o controle da região, exigindo juramentos e tributos das cidades-estado e reordenando a distribuição de terras, seja para a construção de templos egípcios nessa região, seja para a própria administração. Em sua maioria, as cidades-estado encontravam-se nas planícies, quer do litoral mediterrâneo, quer das planícies do norte. As sedes urbanas localizadas nas montanhas não possuíam a mesma eficiência e eram menos expressivas. Aquelas, além de seu centro urbano, possuíam unidades menores chamadas “filhas” (Jz 1,27; Js 17,11) ou ‘aldeias’ (Js 15,62; Lv 25,31), que se localizavam ao redor da cidade, dela recebendo influência e domínio. Eram dirigidas por um dinasta, que ostentava o título de rei e contava com um conselho de notáveis que compartilhava m o exercício do poder. Os membros do conselho concentravam significativa parcela de riquezas provindas dos latifúndios e do comércio. Eles eram protegidos por profissionais que detinham as armas e, quando necessário, os egípcios intervinham. A ideologia cimentava a sociedade e era assegurada pelos templos, pelos sacerdotes e pela religião. O rei tinha uma posição de destaque no culto, visto que tinha o privilégio de ser sacerdote. A arrecadação dos tributos era feita através dos santuários, por ocasião das festas da colheita.65

A cidade dependia do campo. Mesmo tendo a possibilidade da existência de ‘homens livres’, proprietários de terra, as exigências do pagamento de tributos para a cidade-estado e para o Egito e a sistemática organização da corvéia provocou o crescente empobrecimento da população e o surgimento de novos segmentos sociais. A posse da terra mais e mais passou ao controle direto da cidade e o camponês se transformou em meeiro, em servo, em escravo ou em hapiru.

A organização social em torno das cidades-estado e do domínio faraônico foi sempre acompanhada por uma constante resistência. Neste ambiente de resistência está localizado Israel.

Em torno de 1200, a hegemonia faraônica começa a se fragmentar, graças à invasão dos povos do mar. Nessa ocasião, os exércitos egípcios tiveram que se retirar de Canaã, provocando um desequilíbrio dentro da região. As cidades passaram a rivalizar e não podiam mais contar com a ‘proteção’ egípcia. Nenhuma cidade cana néia foi capaz de deter a hegemonia. Nessa nova situação, elas tiveram que garantir suas fronteiras pelo uso das armas.

A rivalidade entre os reis cananeus exigia uma maior tributação e as rixas eram decididas em cima das plantações e do controle das fontes que abasteciam a cidade. A diminuição das colheitas e o aumento do tributo provocaram o empobrecimento do camponês. Este, cada vez mais endividado, para saldar suas dívidas, perde a propriedade e torna-se escravo. Com isso, a resistência aumentou e o grupo dos hapiru passou a ser mais significativo na região. Este era um grupo social que não estava sob controle, nem dos egípcios nem das cidades, pois se refugiava na estepe.

A alternativa para os camponeses que perdiam suas terras era sair da dependência das cidades-estado. O lugar disponível eram as montanhas que não estavam sob o controle

da aristocracia militar urbana, e às quais não podiam chegar os carros de guerra. Em parte, este processo de fuga da planície já vinha se realizando no decorrer de todo domínio egípcio, desde o 16º século. A novidade agora são as dimensões alcançadas pelo fenômeno migratório. Os camponeses que fugiam, derrubavam as matas e as transformavam em roça. O fenômeno dos camponeses cananeus que emigram e fogem do feudalismo da planície, se assemelha ao dos hapiru, que também foram forçados a deixar o campo e buscar sua sobrevivência à margem da sociedade, como grupo de mercenários armados. A originalidade de Israel é que ensaiaram uma solidariedade nova e forjaram uma identidade que os congregasse.66

Nestas circunstâncias, as montanhas viabilizaram algo verdadeiramente novo a partir do final do 13º século. O assentamento gradativo de camponeses, foragidos do feudalismo cananeu das planícies, nas novas terras da montanha, desencadeou um novo processo na Palestina. Os camponeses que migravam para as montanhas tornaram-se tão importantes que os novos conglomerados sociais aí formados, os clãs e depois as tribos, receberam seus nomes.

As áreas, em grande parte não atingidas pelo sistema cananeu, as regiões montanhosas da Galiléia, de Efraim e de Judá, foram as regiões onde surgiu Israel. A conquista dos vales era muito difícil (Jz 1,19-27ss, 34; Js 17,15s) e só foi possível esse empreendimento, quando Israel se tornou forte e pôde submeter os cananeus ao trabalho forçado (Js 17,13; Jz 1,28; 1Rs 9,15.20s), isto é, no início do reinado israelita.67

Os grupos abrâmicos pertencem aos primeiros que, no decorrer do segundo milênio, resistiram ao feudalismo cananeu. Os grupos de Abrão, Isaac e Jacó encontram-se em

66 _{Schwantes, História. p.46-59.} 67 _{Schwantes, História. p.60-70.}

localidades pertencentes ao cinturão de estepes que circunda as terras agricultáveis, em especial no sul do Negueb (Abrão e Isaac), na Palestina central da Cisjordânia e Transjordânia, no deserto de Judá e no vale do Jordão (Jacó). Eles evadiram das cidades- estado e aproveitaram as estepes para viver como pastores de ovelhas, como nômades e semi- nômades, em locais a que não chegavam nem as armas nem os tributos.68

O grupo mosaico também contribuiu com a experiência fundante de Israel. O êxodo tem um lugar privilegiado no AT. Da libertação do Egito nasce o povo. Pouco, no entanto, pode-se falar de acontecimentos históricos. Os textos bíblicos provêm de tradições orais, transmitidas em locais distantes dos a contecimentos. Pela menção da cidade de Ramsés (Ex 1,11) pode-se deduzir uma datação no período de Ramsés II (1290-1224 aC.). A transmissão da opressão egípcia tem o colorido da opressão sob o regime salomônico e dos davididas em geral. A saída se deu em forma de fuga, envolvendo um pequeno grupo de hebreu e seguindo, através de Cades, rumo a Canaã, onde devem ter-se juntado aos camponeses-cananeus, que, por volta de 1200 a.C., começaram a ocupar a região das matas, e provavelmente se sedentarizaram na Palestina central (em Efraim) .69