Teheccüd

Para Stuart Hall (1999), a análise das identidades descentradas vincula-se á discussão sobre o descentramento do sujeito. Para melhor dimensionar a ruptura com a noção de sujeito como referência do tempo presente, o autor desenvolve uma discussão elucidativa sobre três diferentes concepções, caracterizada, em sua perspectiva, da seguinte forma:

a) Sujeito do Iluminismo b) Sujeito sociológico c) Sujeito pós-moderno.

O sujeito do Iluminismo baseia-se numa concepção da pessoa humana como um indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razão, de consciência e de ação, cujo “centro” consistia num núcleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo – contínuo ou idêntico a ele – ao longo da existência do indivíduo. O centro essencial do “eu” era a identidade de uma pessoa. Tal concepção, segundo Hall, tendia a ser completamente “individualista” do sujeito e de sua identidade (na verdade, a identidade dele, do sujeito homem, já que o sujeito do Iluminismo usualmente era descrito como masculino).

A noção de sujeito sociológico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a consciência de que este núcleo interior do sujeito não era autônomo e autossuficiente, mas era formado na relação com “outras pessoas importantes para ele”, que mediavam para esse sujeito os valores, sentidos e símbolos - a cultura - dos mundos que ele/ela habitava. Eminentemente George Herbert Mead – considerado o pai do interacionismo

simbólico, seguido por C. H. Cooley e alguns interacionistas simbólicos modernos constituem as figuras-chave na esfera da sociologia que elaboram esta concepção “interativa” da identidade e do eu. De acordo com essa visão sociológica clássica, a identidade é formada na “interação” entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um núcleo ou essência interior que é o “eu real”, mas este é engendrado e modificado num diálogo contínuo com os mundos culturais “exteriores” e as identidades que esses mundos oferecem.

Segundo Hall, a identidade, nessa concepção sociológica, preenche o espaço entre o “interior e o exterior”, ou seja, entre o mundo pessoal e o mundo público. O fato de que projetamos a “nós próprios” nessas identidades culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores, tornando-os “parte de nós”, contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. Utilizando a metáfora médica de Hall, a identidade, então, “sutura” o sujeito à estrutura social, estabilizando tanto os sujeitos quanto os universos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais “unificados” e “predizíveis”.

A argumentação em torno da noção de identidade ressalta que são exatamente essas questões que se modificam agora, ou seja, o sujeito que antes era visto como possuidor uma identidade unificada e estável, está se tornando fragmentado; composto não de uma única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias ou não resolvidas. Para Hall (1999, p. 19),

[...] correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais “lá fora” e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as “necessidades” objetivas da cultura, estão entrando em colapso, como resultado de mudanças estruturais e institucionais. O próprio processo de identificação, através do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisório, variável e problemático.

Esse processo produz o “sujeito pós-moderno”, conceitualizado sem uma identidade fixa, essencial ou permanente.

[...] A identidade torna-se uma celebração móvel: formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. É definida historicamente, e não biologicamente. O sujeito assume identidades em diferentes momentos, identidades que não são unificadas ao redor de um eu coerente [...] [...] a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma fantasia. (HALL, 2005, p. 13).

O sujeito assume, dessa forma, identidades diferentes em diferentes momentos, as quais não são unificadas ao redor de um “eu” coerente, uma vez que dentro de nós há identidades contraditórias que nos empurram em diferentes direções, de tal modo que nossas identificações são continuamente deslocadas.

Na verdade, sujeito e identidade relacionam-se de tal forma que constituem partes de uma relação fundante, com diferentes entendimentos ao longo da História, como bem explicita a argumentação de Hall (2005, p.13) apresentada anteriormente. Tal argumento sustenta-se a partir da ideia de que “as identidades estão descentradas, isto é deslocadas ou fragmentadas”. Desse modo, ao admitirmos que as identidades modernas passam por um processo de deslocamento e fragmentação, teremos como resultado disso o surgimento de novas identidades, caracterizadas pelo caráter de descentramento e em produção, próprias do chamado sujeito pós-moderno. Ou, conforme salienta Hall (1999, p. 9):

Um tipo diferente de mudança estrutural está transformando as sociedades modernas no final do século XX. Isto está fragmentando as paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais. Estas transformações estão mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia que temos de nós próprios como sujeitos integrados. Esta perda de um „sentido de si‟ estável é chamada, algumas vezes, de deslocamento – descentração dos indivíduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos – constitui uma „crise de identidade‟ para o indivíduo. Nesta compreensão, a chamada “crise de identidade” produziria a concepção de “sujeito pós-moderno”. Tal concepção tem como principal fundamento a ideia de que tudo está “mudando”, o que já poderia ser visualizado nos escritos de Marx em sua descrição sobre a modernidade:

É o permanente revolucionar da produção, o abalar ininterrupto de todas as condições sociais, a incerteza e o movimento eternos... Todas as relações fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representações e concepções, são dissolvidas, todas as relações recém-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que é sólido se desmancha no ar... (MARX; ENGELS, 1973, p. 70).

A modernidade constitui, portanto, um marco decisivo na construção da relação entre sujeito e identidade, na qual se configura o próprio nascimento do sujeito. Desse modo, o sujeito moderno pode ser descrito de forma unificada, centrada e que origina uma perspectiva racional de identidade fixa, imutável e totalizante. Na atualidade, é justamente a morte desse sujeito moderno que é proclamada, configurada nos trânsitos e processos

contemporâneos de mudanças e pelas vertentes pós-modernas que vão desconstruir a visão essencialista de identidade que caracteriza o sujeito moderno.

Nesse sentido, Hall (1999) faz um resgate histórico sobre o chamado sujeito moderno, delineando desde o “nascimento do indivíduo”, no período entre o Humanismo Renascentista do Século XVI e o Iluminismo do Século XVIII, como momento de ruptura com o passado. Em sua análise, o autor demarca o momento particular em que o sujeito moderno emergiu, caracterizando o “seu nascimento”, passando por sua história, por suas redefinições e acreditando que, de certa forma, é possível observar a sua “morte”. Seguindo a compreensão do autor, interessa-me, aqui, esboçar os cinco grandes avanços na teoria social e nas ciências humanas ocorridos no pensamento, no período da modernidade tardia (segunda metade do século XX), ou que sobre ele tiveram seu principal impacto, cujo maior efeito, argumenta-se, foi o descentramento do sujeito cartesiano. Tal esboço ilumina a minha busca em entender as trocas e negociações identitárias de “jovens em conflito com a lei” como sujeitos deslocados, em movimento, cujas identidades passam por redefinições.

O primeiro “descentramento” relevante pontuado por Stuart Hall (1999) refere-se às tradições do pensamento marxista. Na opinião do autor, os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao século XIX e não ao século XX. Mas o modo pelo qual seu trabalho foi redescoberto e reinterpretado na década de 1960 suscitou novas leituras e novos intérpretes, especialmente Louis Althusser.

Para Hall (1999), o estruturalista marxista Althusser (1918-1989) faz uma interpretação interessante da teoria Marxiana, no sentido de entender que Marx, ao discutir as relações sociais (modos de produção, exploração da força de trabalho, os circuitos do capital), ao invés de uma noção abstrata de homem como centro de seu sistema teórico, deslocou duas proposições-chave da filosofia moderna:

1. Que há uma essência universal de homem;

2. Que essa essência é o atributo de “cada indivíduo singular”, o qual é seu sujeito real.

Assim, Althusser afirma que, Marx, ao rejeitar uma visão essencialista de homem como base teórica, rejeitou também um sistema orgânico de postulados. Ou seja, ele expulsou as categorias filosóficas do sujeito do empirismo, da essência ideal, de todos os domínios em que elas tinham reinado de forma suprema,

[...] Não apenas da economia política (rejeição do mito do homem economicus, isto é, do indivíduo, com faculdades e necessidades definidas, como sendo o sujeito da

economia clássica); não apenas da história, [...] não apenas da ética (rejeição da ideia ética Kantiana), mas também da própria filosofia. (ALTHUSSER, 1966, p. 228).

Vale dizer que não interessa, aqui, se Althusser estava certo ou não, ou apenas parcialmente certo, ou inteiramente errado. Parafraseando Hall (1999, p. 36), destaco que, embora o trabalho de Louis Althusser tenha recebido muitas críticas, seu “anti-humanismo teórico”, “(isto é, um modo de pensar oposto às teorias que derivam seu raciocínio de alguma noção de essência universal de Homem, alojada em cada sujeito individual) teve um impacto considerável sobre muitos ramos do pensamento moderno”.

Hall (1999) considera que um segundo grande “descentramento” no pensamento ocidental do século XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. Em seu trabalho, Freud desenvolve uma concepção acerca da vida subjetiva e psíquica que provoca rupturas no discurso do pensamento moderno, ou seja:

A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos são formadas com base em processos psíquicos e simbólicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma “lógica” muito diferente daquela da Razão, arrasa o conceito do sujeito cognoscente provido de uma identidade fixa e unificada – O „penso logo existo‟, do sujeito de Descartes. (HALL, 1999, p. 36).

Esse aspecto do pensamento de Freud constituiu um profundo impacto sobre a produção do conhecimento moderno nas três últimas décadas. Assim, grande parte do pensamento sobre a vida subjetiva e psíquica é “pós-freudiana”, na medida em que se fundamenta na concepção de inconsciente, mesmo que recuse a aceitar algumas de suas hipóteses e interpretações específicas.

Assim, é possível afirmar que a contribuição de Freud trouxe novos elementos e formulações que apontam para uma ruptura com a visão originária e essencialista de identidade. Sobre estas formulações, assim afirma Hall (1999, p. 38-39):

[...] a identidade é realmente algo formado, ao longo do tempo, através de processos inconscientes, e não algo inato, existente na consciência no momento do nascimento. Existe sempre algo “imaginário” ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, está sempre em “processo”, sempre sendo “formada”. [...] Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveríamos falar de

identificação, e vê-la como um processo em andamento. A identidade surge não

tanto da plenitude da identidade que já está dentro de nós como indivíduos, mas de uma falta de inteireza que é “preenchida” a partir de nosso exterior, pelas formas através das quais nós imaginamos ser vistos por outros. Psicanaliticamente, nós continuamos buscando a “identidade” e construindo biografias que tecem as diferentes partes de nossos “eus” divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude.

Desse modo, pode-se perceber a forte influência do trabalho de Freud e de pensadores psicanalíticos, como Lacan, no debate contemporâneo sobre a formação do sujeito moderno e da identidade, no entanto, sem secundarizar as diversas críticas recebidas por esses pensadores.

O terceiro “descentramento” analisado por Stuart Hall (1999) está associado ao trabalho do linguista estrutural Ferdinand de Saussure. O mesmo argumentava que:

Nós não somos, em nenhum sentido, os “autores” das afirmações que fazemos ou dos significados que expressamos na língua. [...] A língua é um sistema social e não um sistema individual. Ela preexiste a nós. [...] Falar uma língua não significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa também ativar a imensa gama de significados que já estão embutidos em nossa língua e em nossos sistemas culturais (HALL, 1999, p. 40).

Os modernos filósofos da linguagem, como Jacques Derrida, influenciados por Saussure e pela “virada linguística”, desenvolvem argumentos tendo como premissa a natureza instável do significado, que não pode, nunca, ser fixado de uma forma final, incluindo o significado de sua identidade. Dessa forma,

[...] apesar de nossos melhores esforços para cerrar o significado, nossas afirmações são baseadas em proposições e premissas das quais nós não temos consciência, mas que são, por assim dizer, conduzidas na corrente sanguínea de nossa língua. Tudo que dizemos tem um “antes” e um “depois” – uma “margem” na qual outras pessoas podem escrever. O significado é inerentemente instável: ele procura está constantemente escapulindo de nós. Existem sempre significados suplementares sobre as quais não temos qualquer controle, que surgirão e subverterão nossas tentativas para criar mundos fixos e estáveis (DERRIDA, 1981 apud HALL, 1999, p. 41).

Vale destacar que Derrida elabora uma crítica relacionada à visão estruturalista de Saussure e Lèvi-Strauss em torno do significado e da produção da diferença por meio de oposições binárias. Vale destacar que a teoria linguística saussuriana concebe a demarcação da diferença partindo de uma lógica de pensamento que estrutura a linguagem de forma dual, expressa em oposições consideradas essenciais para a produção do significado. A crítica de Derrida às oposições binárias indica que a própria dicotomia constitui um dos recursos através dos quais o significado é fixado.

Seguindo a visão sobre o “descentramento do sujeito ou da identidade”, analisado por Stuart Hall, cabe destacar que o quarto ocorre no trabalho do filósofo e historiador francês Michel Foucault, pela produção de uma série de estudos que podem ser caracterizados como

uma “genealogia do sujeito moderno”. Em sua obra, Foucault desvenda um novo tipo de poder, que ele chama de “poder disciplinar” 41

. Esse tipo de poder desdobrou-se ao longo do século XIX, chegando ao seu desenvolvimento máximo no início do presente século. Para Stuart Hall (1999, p. 42),

O poder disciplinar está preocupado, em primeiro lugar, com a regulação, e a vigilância é o governo da espécie humana ou de populações inteiras e, em segundo lugar, do indivíduo e do corpo. Seus locais são aquelas novas instituições que se desenvolveram ao longo do século XIX e que „policiam‟ e disciplinam as populações modernas – oficinas, quartéis, escolas, prisões, hospitais, clínicas e assim por diante.

Nesta lógica, um fato é particularmente interessante. Do ponto de vista da história do sujeito moderno, o poder disciplinar, configurado por Foucault, delineia um paradoxo moderno, ou seja, ao mesmo tempo em que este poder é produto de novas instituições coletivas, típicas da modernidade tardia, suas técnicas envolvem uma aplicação do poder e do saber que “individualiza” ainda mais o sujeito e envolve mais intensamente seu corpo. Para Foucault (1987, 13ª. Ed., apud HALL, 1999, p. 43) “num regime disciplinar, a individualização é descendente. Através da vigilância, da observação constante, todas aquelas pessoas sujeitas ao controle são individualizadas...”. Assim, enfatiza Hall acerca desta dimensão paradoxal do poder disciplinar: “quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituições da modernidade tardia, maior o isolamento e a individualização do sujeito individual” (HALL, 1999, p. 43).

Por fim, o quinto e último “descentramento” do sujeito moderno consiste nos efeitos do feminismo, tanto como uma crítica teórica quanto como movimento social. Segundo Hall (1999, p. 44),

[...] feminismo faz parte do grupo chamado de „novos movimentos sociais‟, que emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia), juntamente com as revoltas estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas por direitos civis, os movimentos revolucionários do “Terceiro Mundo”, os movimentos pela paz e tudo aquilo que está associado a 1968.

Esse momento pode ser demarcado como o vetor histórico daquilo que veio a ser reconhecido como a “política de identidade”. Abro um destaque para o amplo significado de lutas políticas emergentes nesse período, fundamentadas em demandas identitárias e posições

41_{Sobre essa concepção do “poder disciplinar” na Obra de Michel Foucault, veja: “História da Loucura” (1997),} “O nascimento da Clínica” (2004) e “Vigiar e Punir” (1987).

afirmativas de cada movimento. Desse modo, o feminismo convocava as mulheres, a política sexual aos gays e lésbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, os movimentos juvenis aos jovens e assim por diante.

Diante desse contexto, Hall (1999, p. 45) argumenta que o feminismo contribuiu, de forma decisiva para o “descentramento conceitual” do sujeito cartesiano e sociológico, destacando as principais contribuições teóricas e políticas na esfera do movimento, como:

Elaborou o questionamento da clássica distinção entre o “dentro” e o “fora”, o “privado” e o “público”. O slogan do feminino era: “o pessoal é político”;

No campo da discussão política, abriu debates inteiramente novos de vida social: a família, a sexualidade, o trabalho doméstico, a divisão doméstica do trabalho, o cuidado com as crianças etc.;

Politizou a subjetividade, a identidade e o processo de identificação (como homens/mulheres, mães/pais, filhos/filhas);

Ampliou e expandiu o movimento, inicialmente dirigido à contestação da posição social das mulheres, para a “formação das identidades sexuais e de gênero”.

Esses cinco descentramentos analisados por Hall, ao configurarem os percursos de mudança do chamado “sujeito moderno”, circunscrevem também a ruptura com a perspectiva de identidade fixa e essencialista, colocando “sob-rasura” as concepções de identidade que tendem à fixidez e ao imobilismo, nos quais o sujeito é visto como imutável em diferentes momentos de sua trajetória. Em verdade, Hall, ao perceber os sujeitos de forma descentrada, abre uma via analítica de entendimento para as jovens em privação de liberdade, em sua condição de sujeitos nômades, “desfiliadas” e fora do lugar da política, da cidadania e da própria vida social. Por outro lado, ao entender a identidade como um “tornar-se”, ou seja, “em quem nós podemos nos tornar” ao invés da reiteração do “quem nós somos”, torna possível uma renegociação com as rotas trilhadas por cada adolescente, ressignificando, supostamente, o passado vivido por elas a partir da experiência de novas trocas identitárias.

Vale ressaltar que alguns teóricos contemporâneos que reiteram a perspectiva das “identidades desconstrutivas”, no âmbito da chamada modernidade, também lançam luzes para o avanço desta tese.

Entre estes teóricos, destaco Anthony Giddens (1991) e suas reflexões inovadoras sobre a própria modernidade. Nesta perspectiva, Giddens argumenta que na modernidade desenvolvem-se processos intensos, abrangentes e contínuos de mudança a conviver com uma forma reflexiva de vida:

A reflexividade da vida social moderna consiste no fato de que as práticas sociais são constantemente examinadas e reformadas à luz de informação renovada sobre estas próprias práticas, alterando assim constitutivamente seu caráter (1990, p. 37– 38).

No entendimento de Giddens (1990, 1991), o mais importante, nesse contexto, são as transformações ocorridas no tempo e no espaço, o que ele chama de “desalojamento do sistema social” e não o caráter evolucionário da mudança. De fato, Giddens (1991, p. 13) considera que “em vez de estarmos entrando num período de pós-modernidade, estamos alcançando um período em que as consequências da modernidade estão se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes”. É o acirramento da modernidade em um cenário de mudanças intensas e desafiadoras.

Ao tomar essa posição de ruptura com a visão evolucionista, Giddens (1991) busca desvendar as continuidades típicas das instituições sociais modernas. Dentre as diversas características desenvolvidas pelo autor, cabe destacar as seguintes: o ritmo e o alcance dessa mudança. Nessa perspectiva, Giddens (1990, p. 21) assinala que:

[...] tanto em extensão, quanto em intensidade, as transformações envolvidas na modernidade são mais profundas do que a maioria das mudanças características dos períodos anteriores. No plano da extensão, elas serviram para estabelecer formas de internexão social que cobrem o globo; em termos de intensidade, elas alteraram algumas das características mais íntimas e pessoais de nossa existência cotidiana.

Nesta mesma linha de análise, outros teóricos contemporâneos também elaboram reflexões acerca da modernidade, enfatizando sua característica de rupturas e descontinuidade. David Harvey (1989, p. 12), referindo-se à modernidade, parte do entendimento de que não ocorre apenas “um rompimento impiedoso com toda e qualquer condição precedente”, mas é “caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e