Türkiye’de çocuk katılımının gelişimi ve çocukların kentsel

A compreensão sobre a doutrina da salvação, especialmente quanto à abrangência do processo de santificação, é fundamental para entendermos a dimensão pública e cidadã do movimento metodista. Se por um lado o metodismo enfatizava uma forte experiência privada – convicção pessoal da manifestação da graça de Deus na vida de cada ser humano (graça justificadora), por outro lado, enfatizava a dimensão sócio-comunitária do cristianismo (graça santificadora). É a graça compartilhada que se manifesta por meio de uma fé operosa em amor. A solidariedade de Wesley com os mais excluídos e injustiçados de seu tempo não é fruto de um compromisso ideológico ou político partidário. Ela está fundamentada no conceito e na vivência de uma santidade social.186

O centro explícito da preocupação ministerial e o pensamento doutrinal de Wesley é constituído pela santificação. A grande pergunta que comove toda a vida de Wesley é: O que Deus espera de mim? Que atitude me é requerida em minha relação com Deus? A resposta inequívoca das Escrituras é: Deus demanda tua entrega total, demanda a totalidade de tua pessoa e de tua vida. Essa é a raiz de sua doutrina da santificação. Wesley encontrou na graça imerecida de Deus, manifesta na obra do Espírito Santo, a resposta à pergunta sobre como amar a Deus de todo o coração, mente e forças, e ao próximo como a si mesmo. Tal resposta foi o motivo dominante da renovação evangélica do século XVIII, por isso Wesley insistiu com razão no fato de que a comissão do Metodismo era ‘espalhar a santidade bíblica’.187

Para Wesley, a santificação se desenvolve na inter-relação humana. A justificação pressupõe um ato de fé pessoal e intransferível; a santificação implica na existência do outro, do próximo, tanto no nível comunitário eclesiástico como no espaço público. Para Wesley, as pessoas não se santificam sozinhas. A santificação, na perspectiva wesleyana, é sócio-comunitária – pressupõe a vida comunitária e a inserção dos cristãos no espaço público.188

Em 1778, no início da publicação do Arminian Magazine, John Wesley publica nele uma carta da suamãe, de 1735, na qual ela confirma: “Virtudes morais evangelizadas ou desenvolvidas na direção de deveres cristãos seguem, parcialmente, a perspectiva de promover o bem da sociedade humana, mas, especialmente, de qualificar seus observadores para uma sociedade posterior muito mais abençoada e duradoura”. A visão da mãe menciona a responsabilidade pública do cristão de forma muito próxima à perspectiva puritana. Nota-se que, segundo ela, “a promoção do bem da sociedade humana” é “dever cristão” e efeito colateral do autopreparo para o realmente essencial: a eternidade. É, em termos gerais, a perspectiva do Clube Santo em Oxford, em que a busca da santidade – como um possível subsídio de uma consciência tranquila – é uma das marcas dogrupo.189 A santificação, na perspectiva wesleyana, pressupõe duas dimensões complementares – atos de piedade e atos de misericórdia. Os atos de piedade podem ser considerados como dimensão ad intra da santificação, de ordem interna, no nível comunitário eclesial. São ações de sustentação comunitária, de apoio em situações de adversidade, de compartilhar sentimentos de carinho, afeto e amor, de compreensão e atenção aos problemas que outros

187

BONINO, José Miguez. Hacia uma eclesiologia evangelizadora, p. 33-4.

188 _{CASTRO, Clovis Pinto de. Viver na dimensão do cuidado. In: Caminhando, nº 12, p. 278.} 189 _{RENDERS, Helmut. Andar como Cristo andou: a salvação social em John Wesley, p. 312.}

irmãos e irmãs estão enfrentando. Os atos de misericórdia se constituem na dimensão ad

extra da santificação, de ordem externa, no nível público. Exige uma fé vivida na esfera

pública, em interação com a pluralidade humana. Ultrapassa os limites eclesiásticos. Segundo Gonzalez, ‘em nossa América, tradicionalmente cristã, uma das principais tragédias políticas reside em que esse cristianismo não tem sido traduzido, como diria Wesley, numa santidade social.190

O entrelaçamento do indivíduo, da igreja, da nação, da humanidade e do mundo existe, (…) desde o início do seu ministério. Mas, a ideia de um processo abrangente de transformação viria somente depois de 1738. Passa- se de uma relação de intercessão pelo mundo e, de certo modo, de denúncias proféticas pontuais, às iniciativas para sua transformação. Deus continua sendo visto como o agente maior na sociedade – o que transparece claramente na ênfase na intercessão –, mas a ideia da corresponsabilidade leva a projetos de construção de espaços e formas de convivência alternativas.191

O metodismo em sua gênese é marcado por uma vocação pública. Wesley acreditava que as transformações sociais aconteceriam com a conversão das pessoas, ele não olhava a

si mesmo como um reformador social, mas como um evangelista.192 Um pouco antes de sua

morte, em 1789, Wesley pregou um sermão sobre a diminuição do fervor dos metodistas na missão. Ele afirma que não é por falta de disciplina e doutrina, mas pelo fato de que os metodistas estariam “perdendo a única coisa indispensável – eles não doam... se recusam a ser dádivas pela graça de Deus e perderam o dom da autodoação”.193

A santificação se realiza sempre como serviço a Deus no dia-a-dia no mundo e como testemunho sobre a presença do Reino de Deus. A ação é acompanhada e impelida pela oração, na qual o homem ora pela vinda do Reino e entrega o seu destino, bem como o dos outros homens, à fidelidade de Deus, junto com o destino de todas as criaturas. Fé e responsabilidade política, esperança no Reino de Deus e trabalho pela realização dessa esperança – eis três coisas que estão interligadas. 194

Apesar de que Wesley não havia pensado em criar outra instituição eclesiástica, a partir do movimento wesleyano estava sendo criada uma nova comunidade de crentes, uma reagrupação do povo de Deus, uma assembléia diferente, transformada e confirmada pelos

190 _{CASTRO, Clovis Pinto de. Viver na dimensão do cuidado. In: Caminhando, nº 12, p. 280.} 191 _{RENDERS, Helmut. Andar como Cristo andou: a salvação social em John Wesley, p. 312.} 192

CASTRO, Clovis Pinto de. Viver na dimensão do cuidado. In: Caminhando, nº 12, p. 275.

193 _{Id. ibid., p. 285.}

dons e ministérios que se manifestavam com poder do Espírito neste dinâmico e contagioso movimento. Uma nova maneira de ser igreja, um movimento eclesial radicalmente diferente ao institucional havia sido colocado em marcha. Outro mundo era possível, porque outra igreja com uma nova visão da missão crescia por toda a nova paróquia. Agora uma nova paróquia da nova igreja assumia o desafio de transformar o mundo – alimentado pela dimensão escatológica do evangelho, que inclui transformar a integridade da criação – por meio de homens e mulheres novos em marcha escatológica rumo ao novos céus e nova terra, o reinado de Deus.195

A santidade social na perspectiva wesleyana implica na participação dos cristãos e cristãs no projeto de Deus de restauração de sua Criação. Para Wesley, a religião não é um meio pelo qual a humanidade escapará para um reino celestial mais tolerável, mas a participação na própria iniciativa redentora de Deus, sua nova criação.196

Para uma comunicação metodista inserida na mídia de forma coerente com a dimensão pública, serão mencionados brevemente alguns itens específicos a seguir.