Ao longo deste resgate teórico, fizemos explanações sobre conceitos da adolescência e de alguns aspectos a ela relacionados, tais como: o comportamento afetivo, a formação de identidade e a tentativa de suicídio. Agora, introduzimos um outro tópico do trabalho, referindo-se à noção de self em Carl Rogers. Por que, então, optar por escolher compreender a adolescência através da noção de self e não da construção da identidade de Erikson? Por que não utilizar o termo identidade e adotar self ou autoconceito? Existiriam diferenças de significado entre esses termos?
Primeiramente, como já elucidamos em um outro momento, a escolha por abordar a adolescência a partir da noção de self em Rogers se deu, fundamentalmente, a partir de nossa trajetória acadêmica e profissional. Mas uma interessante constatação nos fez dedicar um momento deste trabalho para relacionar a noção de identidade de Erikson estudada neste trabalho com a noção de self, o que se deve à importância dos estudos desse autor sobre a da formação da identidade adolescente.
Erikson (1987) entende a formação da identidade como surgida
...do repúdio seletivo e da assimilação mútua de identificações da infância e da absorção destas numa nova configuração, a qual, por seu turno, depende do processo pelo qual uma sociedade (muitas vezes através de subsociedades) identifica o indivíduo jovem, reconhecendo-o como alguém que tinha de tornar- se o que é e que, sendo o que é, é aceito como tal (p.159-160).
A fim de experimentar a totalidade, o jovem deve sentir uma continuidade progressiva entre aquilo que ele vem sendo durante os longos anos da infância e o que promete converter-se num futuro antecipado, entre aquilo que ele se concebe ser e o que percebe que os outros vêem nele e esperam dele. Individualmente falando, a identidade inclui a soma de todas as sucessivas identificações daqueles primeiros anos quando a criança queria ser, e era freqüentemente forçada a tornar- se aquilo que as pessoas de quem dependia queriam que ela fosse. A identidade é um produto único, que encontra agora uma crise a ser resolvida apenas através de novas identificações com os companheiros de mesma idade e com as figuras dos líderes, fora da família (p. 87).
Nesse sentido, para Erikson (1987), no jovem a força do ego emerge da confirmação mútua do indivíduo e da comunidade, no sentido de que a sociedade reconhece o indivíduo jovem como portador de novas energias e de que o indivíduo, assim confirmado, reconhece a sociedade como um processo vivo que tanto inspira honra como exige confiança. Percebemos assim, uma relação dialética entre o adolescente e a sociedade, em que, ao mesmo tempo que ele produz esse meio, também é por ele produzido.
Aberastury (1990) afirma que a inserção do adolescente no mundo social do adulto define a personalidade do adolescente. Esse novo plano de vida exige o estabelecimento do problema dos valores éticos, intelectuais e afetivos, através do nascimento de novas idéias e da aquisição da capacidade de luta para consegui-lo. Isso implica projetar-se no futuro e ser, independente do ser com e como os pais. Entendemos, assim, que o indivíduo empreende uma “luta” para descobrir-se, descobrir o seu projeto de vida, descobrir o seu lugar no mundo. A autora coloca, ainda, que esse processo exige um lento desenvolvimento, em que são negados e afirmados seus princípios. Ele luta entre a necessidade de independência e sua nostalgia, entre a necessidade de apoio e sua dependência.
Esses autores colocam o processo de formação da identidade como algo dependente da forma como o jovem interioriza as experiências vivenciadas em sua vida, a forma como o mundo o percebe e as pretensões dele sobre o seu futuro. Rogers não foge a essa compreensão. Como vimos no início deste capítulo, ele compreende a noção de self como o conjunto de percepções que teríamos de nós mesmos, sendo o resultado dessa relação com os outros e com o mundo que nos rodeia. Nisso incluem-se também os valores, ideologias, objetos, enfim todo o mundo que nos circunda e o contexto em que estamos inseridos. Assim como os demais autores aqui citados, Rogers também percebe um caráter contínuo da formação do autoconceito, pois ele é estabelecido a partir da inserção do sujeito no mundo.
Outro ponto de concordância entre os autores está na idéia de que essa construção se inicia não na adolescência, mas desde a infância, no relacionamento da criança com a mãe e com aqueles que compõem o seu mundo, o que é importante, uma vez que não podem ser negadas as experiências já vividas pelo sujeito na formação do seu autoconceito.
Como podemos ver, os pontos de confluência apenas contribuem para nossas reflexões e nos fazem pensar que, apesar de estarmos utilizando terminologias diferentes, estamos compreendendo o fenômeno de forma semelhante.
Possivelmente, o que distancia Rogers dos demais teóricos é Rogers não focar a construção deste momento na adolescência. Ele analisou e compreendeu esse processo de formação ao longo da vida do ser humano, não se centrando nessa fase do desenvolvimento para pormenorizar suas contribuições teóricas. Isso de modo algum inviabilizaria o uso de seus constructos teóricos para compreender a adolescência. Esta, então, poderia ser uma de nossas contribuições: relacionar a construção rogeriana sobre o self, com as particularidades
vivenciadas na adolescência. Com isso, não estamos descartando as demais teorias sobre a formação da identidade, inclusive porque elas são relevantes para a discussão de qualquer compreensão sobre a adolescência, mas focaremos tal elaboração na contribuição de Rogers.
Após tentarmos refletir sobre alguns aspectos envolvidos na temática aqui estudada, apresentaremos a forma como trabalharemos neste estudo, quais serão os nossos procedimentos e quem serão os jovens participantes de nosso estudo.